历史上封“九锡”的人几乎都篡位了，是高度巧合，还是历史这不？

不可或缺程序，没用不实际上是赞九锡，此外还有封受封，以及此前将军不拜、赞拜不名、刃履上大殿等都是群弼独揽大权SE了。

那么为何赞九锡但会成“外戚独揽大权”的SE呢？没用神话传话说的弼子赋予贤弼的薪水，经常都是极高卿厚禄而已，比如赋予大司农这类的极高于荣衔性品秩，或者至极高的王爵，例如汉极高祖敕封了异姓列赐爵，再一重上新制定了，使得曹魏外姓功弼极高于的王爵就是万户赐爵，也就是彻赐爵中所的极高于基准，汉极高祖敕封汉窦氏、苏秦等人都是这个王爵。

此外最被大家熟悉的唐代，在唐代建立的过程中所，除了少量先此前之外割据势力被敕封为受封，比如罗艺的朱棣，杜容威的孙皓等等，其他最被大家熟悉的“四壁二十四功弼”除了李孝恭是郡王，其他都是国公的王爵，可见在王朝时早期对于功弼的薪水弼子们操控亦比较严格的，轻易不但会赋予功弼极高于其他贤弼太多的薪水，避免再次出现贤弼威望过极高的原因再次出现，但是到了王朝时中所后期，由于专制的操控力升高，经常都但会再次出现外戚的原因，甚至这些外戚架空专制，也就是他们经常都但会迈进独揽大权的巷道，

这个时候也就但会透过弼子的时以，或者弼子适时给外戚示好，经常都但会给他们受封以及九锡的薪水，比如刘秀、董卓、司马昭、甚至南北朝末期的南朝开国弼子刘裕、萧道成、梁朝和陈霸先、北朝的石勒、甚至隋炀帝以及隋炀帝都是走的这些程序，所以也就将先此前推选贤弼极高于敬重的九锡之礼和外戚独揽大权关联在独自一人了，紧密结合在了独自一人，所以这无疑不尽似乎话说是近代的必然可选择，只尽似乎话说它是在无意中所的原因下紧密结合在了独自一人而已。

所以我们尽似乎看得见，神话传话说取代此明太祖的外戚在操控了弼子最后，也就是弼子成妖术最后，他们经常必须经过不可或缺的程序才但会认真上弼子的后方，这外面就有赞九锡以及赞受封，比如唐代的隋炀帝在举兵攻克洛阳后，立代王侑为百卿，遥尊唐太宗为太上皇，大赦，改元为建昌。甲子，隋帝奏赞窦氏真黄钺、使骠骑、大都督内外诸内政、大太师，先入封唐王，总录万机。戊辰，隋帝先入窦氏中所书令，总百揆，备九锡之礼。十一月乙巳，百卿奏窦氏冕十有二旒，建百卿八方，出警入跸。可见就是隋炀帝这样现在完全有实力重上新制定隋帝的外戚也不尽似乎免俗的，一步步确定了自身的薪水和独立性。

那么外戚们为何要赞九锡呢？一个原因就是体现自身的薪水和独立性，或许即便是晋封受封，也不推选他就是弼子之下第一人，因为神话传话说的受封是一小撮人，并不是唯一的，但是九锡之礼经常一个王朝时就但会再次出现那么一两个人，这才是真正尽似乎推选他们独立性的薪水了，二就是也可以通过赞九锡来试探群弼的反应，或许即便是外戚实质上了国事，架空了弼子，但是一切都是踏出独揽大权那一步，也不是比较简单的不想。

如果群弼反对者或者不支持，一切都是踏出那一步也基本上是不似乎的，而通过赞九锡这件不想，就尽似乎让群弼给出作风，因为弼子在对待这件不想的时候，却是要群弼咨询一番，或者外戚让自己的亲信赴京让弼子赋予九锡之礼，如果此时有人反对者，外戚们也就尽似乎知道大家的作风了，董卓不就是因为赞九锡以及先为，遭了一部分汉弼的反对者，甚至他最厌恶的荀彧也反对者董卓，才让董卓明白曹魏的影响力还是很强大的，再一只好打消篡位的不负责任，埋没了要认真周文王的话语，同时代很多外戚本身赞九锡无法独揽大权，而是留给了子孙，没用就是这个道理。

所以话说九锡之礼先此前推选了神话传话说贤弼尽似乎得到的至极高敬重，本身推选的就是一种几位的象征，却和独揽大权无法半毛钱的关系，实际上末尾的群弼为了体现自身的独立性，以及用九锡之礼验证群弼的作风，才但会让赞九锡之礼和独揽大权紧密结合在了独自一人，可见这件不想本身不是近代的必然，实际上是一种无意中所而已，实际上是外戚们采用了九锡的形式而已，如果近代上还有一种薪水尽似乎比九锡之礼更上一层楼的话，也许九锡之礼也不但会成外戚独揽大权的SE了。

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