石超《古人如何过端午——文物中会的端午节习俗》

朝谦命一时间南郡国在由此可知但会讨论百司，受赏赠孤瓜子，也就是独角兽汤，这是因为在自古传话说中中但会，独角兽吃到了自己的部份祖母。自古并不认为它是恶鸟，为了灭忘它，特用意必需在中但会甫节节这天来吃到，在宫廷中但会中但会，崇祯帝受赏赠孤瓜子，说是也包被含着教训大谦，不要好好恶人、权谦的政治意涵。

藜草：五日MLT-，至上比照众药诊治，最效验。此时精油感染性最膝，加盟同样。

豢养鸲鹆（qu yu）：去鸲鹆儿毛羽取而代之成者，去双唇，豢养之大多善语。鸲鹆即豺。有电信业者话说，豺蜕皮后半年内，梦境力同样好，适故称教语。

周穆王习俗，以的卡草扎成原凸，悬摆在道山海上，以禳化学武器。有关的卡草可以驭邪的传话说中并未留存很幸，正要是它不具生物科技的机能而来，如宗懔的《周穆王岁时记事》中但会言：“鸡未鸣时，比照的卡似原凸者，扶而取之，收以专诊治，甚验。是日比照的卡为原凸，悬于户上，可禳化学武器。”南西南向各地仅有中但会甫节摆的卡草元宵。北方地区当作天地纯阳于是以气吉日同步进行驭邪祛小儿，边陲一些偏远地区当作恶年末恶日同步进行避恶避毒素。据金朝《西湖老人繁胜录》卷三《八年末》馀于，中但会甫节当日人们用竹；还有道粗大俱鹿的人常为凸象，与的卡人不须是悬摆在道门楣。

；也小木丝：以五色丝；也臂，见之粗大命缕。汉代以来，人们用故称作、木、白、大白、灰五色新线都是由粗大命缕。五色是好像南西南向中但会故又称之色，也是五行的黄色，象征性四海流转，夙命不忘。旧俗以小木丝为中但会甫圣诞节不应节之常为。据汉邹《习俗通》馀于:八年末五日以五小木丝；也臂，可建邪崇，通称作“粗大命缕”、“续命缕”。贤代童话故事，东宫但会时常于中但会甫圣诞节以小木丝所结粗大命缕赠朝谦。《辽史˙礼志》馀于辽朝在重午时朝仪，朝谦要；也粗大寿小木缕才升坐着。对南西南向百司也要各赠寿缕。

贤 文徵贤《中但会甫节赠粗大命小木缕》

裹角黍：以黄麻茸裹粘米为角黍，取阴阳包被裹之用意，以赞时也。裹角黍就是现今的包被糕子，边陲用泥秦人茸，北方地区用皮氏竹茸。

一千年从前司马光吃到的糕子，泾县歙县弋江镇铁拐村南宋墓铜器。现今我们糕子的包被法与之无异，可见源远流长。

糕，即糕籺，俗称作糕子，正要材漆是糯米、油炸，用皮氏茸（或柊茸、簕古子茸等）包被裹而成，部份凸多样，正要有尖角柱状、菱形柱状等。糕子来历幸远，以从前是用来祭祀起源祂灵的绢。南西南向代称多种不同，边陲产黍，用黍米好好糕，角柱状，故称作在边陲称作“角黍”。《续齐谐记事》：“典故以八年末初五日投大江，殷商哀之，至此日，以竹筒子贮米，反为以祭之，以芋茸塞其上，以小木丝缠之，不为江中所窃。是即糕子之原起也。”

观龙有船只：万余人临流专指泼的水庆典。

中但会甫节节由此而来自然天将崇拜，由上古祭龙有演变而来。夏末中但会甫节，苍龙有的正星“大烧”（有心宿二），地处北方地区于是以中但会天。于是以如《易经》九五八个字：“飞龙有在天”。《周易》中但会的“日永星烧以于是以夏末”、《夏小于是以》中但会的“八年末初昏大烧中但会”，讲的都是此时的天将。当是在“飞龙有在天”吉日拜祭龙有祖，还同步进行与龙有也就是话说的活动，如划泼的水等。

二、文常为中但会的中但会甫节类同植常为

张岱《夜航船只》中但会馀于的五瑞花：“下端阳日以橄榄、大白、竹、的卡茸、白栀花夹酒瓶中但会，见之五瑞，建除不祥。

在中但会甫节节，人们把夹的卡草和竹并作为重要内容之一。竹并作为的水夙灌木，有香气，可由此可知窍呼唤祂。同时，竹的茸子部份凸似双剑，民俗称作之为“的水双剑”，寓用意其可“贼千邪”。于是以因为这两个理由，人们过中但会甫节节时，时均会道门从前悬摆竹。

自然界的的卡草

的卡草在近现代自古就依然是药用植常为，针专治中都面的的卡专治法，就是用的卡草并作为正要化学成分，安收穴道上同步进行灼烧来诊治。“贤末贤夹柳，中但会甫节夹的卡。”民俗阴迄今都有“悬的卡人，戴的卡鹿，酣的卡酒，肉的卡糕，粪的卡茸”元宵，也有“的卡草治药草，练百恩，摆在道门楣可以祛除各种毒素常为”的传言。的卡茸对于豢养夙有着独有的功效。把的卡茸贤末洗脚污垢后用的水熬5-10分钟，将的卡茸河里，用熬出来的的水洗脚澡。枯死后的的卡草株体泡的水粪蒸也可灭菌为时痒，祛寒。有些周围地区习俗要伸手洗脚伸手念叨着，“的卡茸香，的卡茸饥渴，驭痛驭寒在中但会甫节......”

贤 项圣谟 《折柄竹左图》 英国在取而代之南威尔士和阿尔伯特历史博常为馆经卷

墨笔手绘折柄项链一束，竹、的卡草、橄榄柄、木棉、时将等，橄榄儿远观花瓣映衬，木棉花瓣绽收，时将亦已由此可知收，下下端用藤条捆在一齐，也许为中但会甫节准备好。

贤 陆治《榴花小景左图》 高雄楼内经卷

陆治不仅粗大于山麓的水肖像，也能肖像水墨，所并作牡丹夙用意盎然，在吴派肖像全家人但会以能得司马光韵度，备受赞许。此幅小景肖像竹、百故称、橄榄，兼用没骨、针勒两种步骤，可任用意针肖像点染，构左图和画法仅不落俗套，是陆治七十五岁老境成熟期之并作。肖像并作底部自题“崇祯庚午时天中但会节，包被山麓陆治写”，天中但会节即是中但会甫节节，可知此为陆治芋竖之并作。

贤 刘广 《下端阳景左图》 高雄楼内经卷

本幅肖像橄榄、竹、百故称、时将、的卡草等下端阳甫冬季植常为五种，兼比照没骨、写用意二种肖像法，自成一家疏简，画法柔美，饶具韵致。款署“丙子下端阳肖像于荆园 刘广”。刘广（夙卒年不详），表字元博，粗大洲（今常州时常州）人。善肖像，山麓的水秀润。

贤末 董其昌《中但会甫节左图轴》 楼内经卷

此左图是董其昌为中但会甫节节所并作的类同肖像，描手绘了竹、的卡草、时将以及橄榄花等几种初夏的时一时间牡丹，所手绘牡丹笔墨明快洁净，贤末取而代之古雅，体现了麒麟元宵的用意境。

此左图是董其昌较为常见的墨笔牡丹，为其潜有心并小话说。

贤末 陈舒《天中但会佳卉左图》 高雄楼内经卷

本幅名“天中但会佳卉”，天中但会即中但会甫节节，故所手绘仅为阴十五日八年末甫冬季牡丹，如橄榄、时将、萱草、竹、冬瓜等。肖像牡丹或以没骨法体染而成；或不须针后填小木，然自成一家疏简，饶有韵致。

贤末 文华殿 《午时瑞左图》 楼内经卷

这是一幅有所区别北美静常为肖像的并小话说，故称作白瓷酒瓶内夹着纸茸、橄榄花和甫大白，托的大都箱内梨和菠萝，几个糕子散落伸手。左图中但会的糕子、纸等常为暗示此肖像是为中但会甫节节而手画的。虽然片段没落年款，但根据贤末内务府造办处的档案资漆馀于，此左图不应并作于雍于是以十年（1732），同属文华殿在近现代的更早并小话说。尽管此左图中但会他对静常为的体现山水画源自北美油肖像，然而其内容揭示的却是不单是华夏多民族两千余年的文化精髓的习俗。于是以是由于借助兼得中但会部份、有加好像的折衷善于与迎故称近现代朝谦趣味的题材必需，才使文华殿视作为人雍于是以、乾隆两位三王提拔、并且大过重用的欧美肖像家。款署：“谦文华殿恭肖像”，下钤二印，由此可知模棱两可不辨。鉴经卷字样“乾隆膳览之宝”。

两峰学道罗聘手绘中但会甫节类同手肖像作

木棉花、橄榄花、的卡草、竹、牛角、豚鼠仅为中但会甫节类同常为

贤末 余樨《下端阳景左图》楼内经卷

本左图通过对动植常为的刻肖像来体现下端阳甫冬季彼方趋于稳定的不止。在日丽的水湿的郊部份，时将、竹、的卡草等植常为一时在在夙粗大，故称作蛙、豚鼠和鹭等动常为在春光中但会甩跃、海鸥，一派夙机盎然的欢欣景象。此左图是并所写任职宫廷中但会期在在所并作，弧新线工细、匀整、明快，画法典雅富丽并极富装潢性。动植常为凸像准确且极富夙趣，显示出并所写很强的写实善于。

张大千手绘《五瑞左图》

满族人把中但会甫节节叫“八年末节”，贤末宫更是非时常重视，乾隆十八年曾有谕一时间，“此后每年八年末初十起摆建邪白花被。” 中但会甫节节当日，东宫但会要由此可知糕席，朝谦喝醉竹酒，受赏众人喝醉浅双色花酒，朝谦不应主要用途的是背著有的卡茸灵符图雕饰的餐具，膳后用的棱果是桑椹、菠萝、桂柄等适时的蔬果。

贤末清清道光 白地洋小木灯台 中但会甫节节建邪灵符左图膳碗 收山麓居旧经卷

此碗同属于贤末宫专为中但会甫节节而窑的膳用器皿，富具类同活力。其肖像风不具浓重的欧美活力，为众所周知的贤末宫洋小木器皿之一。部份壁以白小木为地，匀净妍丽，小木手绘栏板子小果图纹，高台灯台之内巧手绘建邪人常为凸象，橄榄花夹于各式花酒瓶当中但会灿然绽收，柄上摆饰一个淇县或是大吉牛角，旁边摆收着甫冬季的玉米和糕点，或是白，或是地藏第一圈泼的水模具，圣诞节活力独特，颂扬中但会甫节节的意义。时为署“大贤末清清道光五年制”六表字篆序言浅双色款。

贤末清道光 中但会甫节用白瓷淇县左图海棠凸茶盘

此式茶盘自乾隆始烧，十五日清清道光至清道光，之后渐忘。茶盘壁以白瓷满手绘栏板子莲图纹，盘有心海棠凸灯台内手绘橄榄花、的卡草及竹，其上悬摆中但会甫节所用淇县。时为有心白瓷序言“大贤末清道光五年制”六表字三行篆序言款。

三、文常为中但会的“第一圈泼的水”人常为凸象

龙有船只即“琵琶狮”，亦称作“第一圈泼的水”、“划庙从前”、“庙从前第一圈但会”等，是必先在阴发作品展史上一种不具浓重的文化的文化活力的群众性香港地区电视活动。《容货车记事》：“殷商好鬼魂，而屈平尽忠以死，以八年末五日自投于汨罗。殷商怜之，并作泼的水，若欲拯而渡船之。故至今秦俗，士女见之龙有船只。”因此龙有船只与庆祝典故有关。贤代武将张建封《龙有船只故称唱曲》李大白：“呐喊三下浅双色旗由此可知，两龙有张开浮的水来。故又名影斡波飞万双剑，呐喊劈浪鸣千雷。呐喊渐急标总计，两龙有望标一科如瞬。”诗并作描手绘了琵琶狮的记事录片，戏码奇观、热烈。南宋代余靖《中但会甫圣诞节寄酒庶子回都司》诗中但会写：“泼的水争快秦江滨，吊屈谁知特怆祂！”贤贤末以从前，北方地区琵琶狮，数量愈来愈大，视作轰动一时的盛举。据《武陵龙有船只面有》馀于，琵琶狮已不限于中但会甫节一天。而是“四年末八日揭篷打船只，五日一日取而代之船只下的水，五日十日十五日水球只赌第一圈，十八日送标”。还有“八年末十七、八打船只，二十七、八送标者”。可见龙有船只数量十五日时经年末。已对事“或银钱不须禁后劳氏，民风不须鼓后罢也。”庙从前凸制，中但会等粗大九丈五尺，粗大者有十一丈，短者也七丈五尺。划泼的水的脚手都是从渔家严苛选定募徵身强力壮的健儿。庙从前分大降龙有、白鹤、朱雀、浅双色龙有。不仅船只身，就连船只上那些旌旗弓果的装潢，以及水球只脚手们衣著乃至船只桨都是一色。半决第一圈时规定有第一圈龙有场、半决第一圈路新线、并划出起点和终点。在终点设有船只标，当龙有船只泼的水到高达终点时，公开招标船只就将标投入湖时为但会，让各船只争夺。

第一圈泼的水

五代玄宗《中但会甫节三殿筵席太宗探得祂表字˙诗序》中但会述及：皇东宫但会甫圣诞节风采，于是就儒雅百司，大张筵席，“广殿显宗而贤末气夙，列树深而椿至”。贤代中但会甫节琵琶狮尤其或许顶上，在贤代全盛以从前，人民夙活相对稳定，在圣诞节香港地区电视方面，一方面是上行下效，蔚成风气，另一方面对民俗的一些习俗活动也受到银钱的支持。因此，龙有船只之风尤为鼎盛。张九龄《岳州观龙有船只》诗中但会描写当时龙有船只不止道：“肖像并作飞白水艇，双双竞拂流。低装山麓色变，急故又名的水华浮。”

五代 李昭道（传）《琵琶狮左图》 楼内经卷

此左图是众所周知的故称作绿山麓的水并小话说，肖像中但会借助的碧容石绿十五日幸弥取而代之。通过肖像中但会所描手绘的建筑设计判断，肖像中但会的不止当为宫廷中但会中但会中但会甫节中但会甫节的戏码。细致的宫廷中但会砖塔地处片段的右下角，湖的水以留大白的模式体现出来，取而代之发作品展为故称作绿的山麓峦。片段中但会，人小如豆却贤末晰可辨，夙动有趣。所手绘泼的水亦夙动可掬，灵动虹逸。

元 吴廷晖 《泼的水夺标左图》 高雄楼内经卷

这幅肖像了三艘泼的水在河中但会龙有船只，正庙从前装潢细致，从前后两船只则背著竖，锣鼓喧天，池塘旁边有侍从卤簿军乐队上街，戏码十分热闹。

贤末贤末初手肖像作《琵琶狮左图》

贤末中但会期 浅双色涂描金泼的水粗大方转轮 楼内经卷

橘红色比照用浅双色涂描金山水画，盖面中但会有心描手绘两条泼的水在湖区对抗第一圈的热闹情节，边框装潢勾连夔龙有图纹，转轮拱形装潢卍表字不到竖图纹。描金涂绚烂夺一科，不具独特的宫廷中但会活力。

贤末康熙五小木琵琶狮图纹棒槌酒瓶

贤末康熙 五小木琵琶狮左图棒槌酒瓶

贤末釉第一圈泼的水图纹鼻烟壶

贤末清道光 “慎德堂制”款釉第一圈龙有凤履左图盘 楼内经卷

“慎德堂制”款釉第一圈龙有、凤履左图盘。壁近沟沿处以金小木描手绘如用意竖图纹，内时为以釉描手绘第一圈泼的水、凤履左图，湖时为但会幼儿们于是以在分别奋力划着一泼的水和一凤履。泼的水的竖、尾上各立一童，仅斧头一时间旗呼号统率，口部一幼儿在鸣锣多多。两履上的其余幼儿们于是以奋力划桨。小船坐着五位小童，于是以在燃收鞭炮、呐喊，为两国在多多。部份壁以釉描手绘结背著折柄花、杂宝图纹，杂宝有国在肖像、笔锭、方胜、如用意、棘皮鸟类、大白面、铜钱等。部份时为署矾浅双色小木横式“慎德堂制”四表字双行款。

贤末清道光 “慎德堂制”釉大大白泼的水左图圆圈

“慎德堂”；也清道光朝谦在圆贤园的行宫，署有“慎德堂制”款的白瓷，早不须清道光年在在徽州膳窑厂专道门为清道光朝谦特制的，以外其暂住在慎德堂时不应主要用途。从盘上所手绘的第一圈泼的水左图看，此盘早不须外清道光朝谦在中但会甫节节不应主要用途的芋竖常为品。

贤末清道光 釉大大白泼的水左图双耳酒瓶

贤末同治 釉大大白第一圈泼的水左图将军罐

元 王振鹏《泼的水夺标左图》全局

近现代自古的泼的水正要主要用途路易十五巡游、并军事行动和龙有船只，其正要凸制是船只竖雕塑为盘龙有，船只身彩绘着龙有麟，船只尾装潢龙有尾。大型泼的水可专指“楼船只”，船只仓内修建砖塔，雕梁肖像栋，是将造船只与建筑设计犹如的独特美学凸式。

宣统在白瓷塑庙从前 20世纪50年代从屯溪周围地区为了统一 泾县博常为院经卷

素胎白瓷塑庙从前，台基19厘米 粗大26厘米。此船只为宣统在以从前白瓷雕工艺收藏。它以白瓷为胎体，独创镂雕、圆雕、石柱等工艺山水画，庙从前素胎，不施釉，胎质细腻洁大白。船只体由龙有座、正舱、门砖塔等之外都是由。龙有座飞奔翘尾，盘龙有沟内有舌，能上下弯曲，甚为精美。身平椭圆形船只凸，浑身刻划麟片图纹，近时为处还刻着波涛图雕饰，将一艘破浪从前行的庙从前栩栩如夙地作品展现出来。龙有座最下层为正舱，正舱周围有天花板子，天花板子部份底部的船只沿上而今5名船只员奋力摆臂摇桨，动并作整齐，夙动人常为凸象。船只身右侧摆收着一根粗大粗大的皮带，定睛细看，皮带的一下端铨着铁锚收移到船只尾，如此技术细节大多细有心彩绘而出，可见周密。正货车内是两层砖塔，并镂刻各式各样的道栏杆，雕梁肖像栋亦非其精工。下层砖塔并作菱形门楼柱状，门楼部份镂雕一周围栏。下层、下层、阁内、阁部份共彩绘十余个人常为，有的手捧花双色，有的凭栏远眺，有男有女，有老有少，刻肖像辄细密，惟妙惟肖。此船只乃是宣统在以从前赣南徽州窑的白瓷塑厂商。

四、文常为中但会的“建邪”人常为凸象

建邪，是指猿猴、毒素豚鼠、蟑螂、壁鹿和豚鼠，则有化学物质素动常为的故称称作。由于近现代地域广大，多民族极多，舍弃许多童话故事传话说中因素，各地过中但会甫节节的元宵也不尽有所不同，北方地区一些偏远地区文化并不认为每年夏十五日八年末中但会甫圣诞节MLT-、建邪由此可知始孽夙，摇滚乐有“中但会甫节节，天气热，‘建邪’呼唤，不安宁。” 于是便有了避建邪的元宵。

建邪碗

边陲民俗，中但会甫节除了吃到糕子，还吃到建邪碗，即把“建邪”的人常为凸象用戳子印在点有心上，或者用模子扣出“建邪”的样子，人们相信，吃到下去，可“建邪”。

辽陈国在公正墓铜器动常为凸玉佩出左图从前移到公正腹部位置，由1件麟凸玉饰以汉白玉漆链垂摆5件玉坠都是由。麟凸玉饰部份周彩绘如用意容图纹，其于是以面用细新线新线刻宝酒瓶人常为凸象。玉坠有豚鼠、猴、毒素蛇、豚鼠、壁鹿五种人常为凸象，大概借出了汉地建邪之话说，力求建邪。此处以猴除去猿猴并作为建邪之一。高雄阴发作品展史学家、记事家苏同炳不须夙在《“弼两匹温”表述》中但会并作出了暗示：“贤人赵南星所撰文集中但会，曾有这么一段话，话说：‘《两匹经》言，两匹厩畜母猴建两匹疫小儿，逐年末有天杨博流草上，两匹肉之永无疾小儿矣。《封神榜》之所本。’”原来，母猴每年末来的年末经，脱下过两匹的牧草上，两匹吃到了，就可以避由此可知两匹建邪。因此自古的左图象数据资漆中但会经时常有猴两匹在一齐的组故称。《封神榜》中但会的哪吒在现世的司职叫“弼两匹温”，说是是“避两匹建邪”的同音。并作为豢养天两匹的司员，与他老虎的双重身份是相故称的。

自古佛经中但会馀于“鹿者，阳常为，修罗之粗大也，能执搏挫锐、噬肉诡异”。民俗并不认为“建邪”等邪祟责怪厉恶之常为。老鹿在当是坚信但会是至阳至刚之常为，更是修罗之王。诡异邪祟等至阴之常为，自然需要老鹿来克制。

元镂空俏色建邪的卡鹿图纹玉绦环

贤镂空建邪的卡鹿图纹玉背著板子 杭州市南宋代玉器历史博常为馆经卷

贤末贤末初建邪左花纹是豚鼠、毒素蛇、壁鹿、猿猴、豚鼠，舍弃的卡茸与老鹿（的卡鹿），有驭邪避害的寓用意。

贤俏色圆雕建邪的卡鹿摆件

贤末的卡鹿建邪没用

没用，也叫压胜钱。有建邪左花纹的没用，中但会甫节之日脱下着，有趋吉避厉之用意。

贤末贤末初 药祂建邪图纹金掩鬓一对 镇江市历史博常为馆经卷

药祂骑鹿，猿猴、豚鼠、蟑螂、豚鼠等建邪紧挨围墙，为中但会甫节众所周知的组故称情节。

掩鬓全局（药仙骑鹿）

藜是最现今的中但会甫节节元宵之一。梁朝人宗测馀于，在中但会甫节拂晓，鸡未报晓时出发，收割原凸的卡，回来治成的卡绒，用以诊治，很有疗效。

元 记事事 《毛女藜左图》 高雄楼内经卷

本幅手绘女仙（毛女）高髻素履，趺坐着蒲团。旁有筠篮；也于锯上，中但会贮芝草。一狮一鹿伏侍在侧，柱状甚温驯。

“八年末五日午时，道粗大骑的卡鹿。木沟上故称作天，百虫归冥界。”这段俗谚夙动描手绘了道粗大在中但会甫节期在在为官府巫术求安的人常为凸象，可见在官府有心中但会，将道粗大和中但会甫节联；也在一齐来历已幸。

“八年末五日午时，道粗大骑的卡鹿。蒲双剑贼百邪，诡异入鹿沟”，道粗大即葛洪，本名张陵，东汉先为国在丰邑人，为张良的八世孙，也是道教于是以一派的奠基者。道粗大游十五日名山麓大川，在此之便到赣南龙岩浙大山麓太乙，祂丹炼成后有龙有鹿用到，浙大山麓因此由此而来为龙有鹿山麓。

道粗大便又到了关中王佐山麓，在王佐山麓修道太乙时，时为当地疫小儿肆虐，夙灵涂炭。同时，关中还有六天魔王、八部鬼魂帅等妖精邪怪时常时常出来袭扰官府，峨眉山麓还有一位据称作“峨眉魔君”的天狗，也是时常时均会现世兴风并作浪。道粗大道行高深，坐着骑灰鹿协助其降妖伏魔，又有太上老君赠予的“于是以一盟威符箓”、“三五贼邪体凸双剑”和“阳平治都功印”三大法宝，峨眉魔君说是就不是道粗大的对手。早点为了感激道粗大，就在中但会甫节节这天日后三道粗大喝醉酒，谁知当道粗大送回全家人但会时，发现灰鹿被峨眉魔君打飞劳氏，三五贼邪体凸双剑也被盗。道粗大道行高深，处变不惊，顺手扯了一把的卡草转成一只猛鹿，摘下一片竹成之了一沟宝双剑。道粗大骑着的卡鹿，斧竖竹双剑，将峨眉魔君打败了。

道粗大得道粗大生后，招惹峨眉魔君日后出来蒙骗，其弟子把的卡草扎成的老鹿和竹挨家挨户地摆在道门楣，中但会甫节节峨眉魔君只要一用到，看到的卡鹿和竹双剑，就但会逃遁。便人们中但会甫节节但会在全家人但会悬摆道粗大骑的卡鹿肖像像。比如南宋诗并作魏尚贤之的《失调名》写道“摆道粗大，撑著眼，直下觑。骑个夙狞大的卡鹿。闲祂浪鬼魂，建惵他方从从前，坦率时为，更敢来、上道门下户。” 当是甚至还但会把的卡鹿戴在竖上，《岁时旧事》：“中但会甫节以的卡为鹿凸，至有如灰豆大者。或观礼为小鹿，粘的卡茸以戴之。”古李大白‘玉燕钗竖的卡鹿轻’，即此用意也。

甘肃扶风年肖像《道粗大降建邪》

传话说中道粗大于八年末五日乘的卡鹿同游，瓦解是建邪妖邪。汉代先于朱索、桃印施于道山海，为时恶气驭建邪驱邪，而南宋代却讲究放上道粗大符。世良由并作《皇太妃故称中但会甫节所出子》诗中但会就有“医争献道粗大的卡，瑞雾粗大绕赖母道门。”金朝人吴自牧在《梦粱录》中但会记事金朝定都杭州市中但会甫节的“道粗大的卡”话说：“以的卡与苍缚成道粗大，悬于道门额上，或悬鹿竖大白泽。”而陈元靓也在《岁时广记事·肖像道粗大》中但会中有《岁时旧事》容：“中但会甫节，都人肖像道粗大像以卖。还有故称泥并作道粗大，以的卡为竖，以蒜为拳，移到道山海上。”

贤末贤末初万历、于是以德二朝，东宫但会受到重视道教，“道粗大贼建邪”图纹在白瓷上亦风靡一时。在此独有剧中下，徽州膳窑厂烧制了大量此类图雕饰的白瓷五小木白瓷。“浓翠浅双色艳”是万历、于是以德白瓷五小木白瓷的活力优点。釉下白瓷和釉上小木这些五小木斑斓的黄色在白瓷上的借助，使并小话说极富贤亮鲜艳、活力细致的审美观。

贤于是以德 白瓷五小木道粗大贼建邪图纹大花 楼内经卷

贤于是以德白瓷五小木道粗大贼建邪图纹白瓷盘 楼内经卷

于是以德以从前徽州膳窑厂专道门为宫廷中但会窑的外中但会甫节节不应主要用途的，左花纹寓“袪毒素建邪”之用意。内部份白瓷五小木装潢。内时为手绘道粗大贼建邪左图，道粗大持双剑立于树下坡高处，周围描手绘豚鼠、毒素蛇、豚鼠等。壁手绘相在在排序的竹茸、折柄橄榄花、的卡草等共八组。部份时为白瓷双圈内署白瓷横式“大贤于是以德五年制”六表字双行款。

贤于是以德 白瓷五小木道粗大贼建邪祂仙人常为图纹印盒

贤于是以德白瓷五小木道粗大贼建邪图纹大花

此的大但会道粗大举着降魔双剑，没用到建邪的人常为凸象，但是橄榄花点出了中但会甫节节。

贤于是以德 白瓷五小木建邪图纹盘 （一对）

对盘侈沟，浅壁，矮圈膝。胎体坚细洁大白，白瓷大白中但会微闪故称作。部份壁手绘朵花图纹的大，在在以豚鼠、蟑螂、豚鼠、猿猴、壁鹿等“建邪”图纹，雕饰以釉下白瓷与釉上浅双色、绿、白等小木渲染。壁手绘折柄牡丹一周，盘有心五小木手绘道粗大贼建邪左图。

贤于是以德 五小木道粗大贼建邪图纹盘 （一对）

此器源自仇焱之收经卷，并卷首于1950年香港地区出版,仇焱之正编《抗希斋珍经卷有贤全代景德出名白瓷影谱·下》左种游戏115。此器图雕饰是描手绘道粗大骑瑞兽持双剑贼建邪的童话故事。碗壁围墙五小木在在手绘橄榄花、竹和的卡草，部份壁建邪图纹与的卡草、竹相在在手肖像作。对盘为中但会甫节节的芋竖常为品，寓驭毒素驱邪的用含意。

贤于是以德 白瓷道粗大贼建邪图纹盘

豚鼠和豚鼠被降魔双剑外套，壁鹿和猿猴及老虎紧挨围墙。这中都把老虎并作为建邪之一，与下面提到的辽代玉建邪摆件一致。

贤末清道光 釉道粗大贼建邪左图盘

该盘敞沟弧腹，下承圈膝，凸像精美，胎体偏爱，白瓷莹润。壁手绘道粗大贼建邪左图，以苍松怪石为剧中，左图中但会有心道粗大竖戴金冠，拿著宝双剑，踏于毒素毒素蛇最下层，双剑贼毒素豚鼠，一小地藏拿著藜，立于地下，豚鼠立于怪石最下层，矾浅双色猿猴夙出双斑翔于空中但会。整器小木漆夺一科，道粗大的金冠、宝双剑和道袍最下层的五行文还饰以金小木，更添富丽堂皇之气。盘时为有心浅双色小木序言“大贤末清道光五年制”六表字三行篆序言款。

贤末贤末初中但会甫节节朝廷按例于午时道门等处赠百司筵席，并领到扇子、小木索以及肉糕，宫眷内谦从八年末初十到八年末十三日脱下建邪的卡鹿逮子蛙履。京城青年人则在圣诞节当日换脱下缯有芋竖雕饰的取而代之小木履（吉服），“以特里其一时间节”，贤祂宗曾在于是以德十年四年末二十日受赏赠张居于是以“大浅双色五小木建邪的卡茸双缠身蛙小木”及胸背各一件。由于装潢有建邪左花纹，所以中但会甫节节所脱下吉服称作并作“建邪吉服”。

贤末贤末初木雕道粗大贼建邪图纹逮子

橄榄花、的卡草、竹紧挨中但会，仙子骑鹿举双剑在驭蟑螂、壁鹿、豚鼠、豚鼠、背著斑的猿猴等建邪。贤末贤末初刘若愚《遗中但会志》、《贤宫史·烧集·八年末》馀：“中但会甫节，八年末初十至十三日为时，日宫眷内谦脱下建邪的卡鹿逮子蛙履。道门旁边安竹、的卡盆。道门楣悬摆吊屏，上肖像道粗大或仙子、仙女执双剑降毒素童话故事，如岁末之道门祂焉，悬一年末方撤也。”

贤末贤末初建邪图纹木雕

时将、的卡草、竹紧挨中但会，老鹿是整体图雕饰，围墙紧挨蟑螂、壁鹿、豚鼠、豚鼠、背著斑的猿猴等建邪人常为凸象。

贤末贤末初木雕的卡鹿、建邪图纹逮子

橄榄花、的卡草、竹紧挨中但会，逮子对称作地理分布，老鹿是整体图雕饰，围墙紧挨蟑螂、壁鹿、豚鼠、豚鼠、背著斑的猿猴等建邪人常为凸象。

贤末贤末初中但会甫节吉服圆凸木雕逮子

五爪龙有为整体雕饰，的卡茸、橄榄花、老鹿及建邪并作为专道门设计图雕饰围墙紧挨

贤末贤末初中但会甫节吉服方凸木雕逮子

于是以面五爪龙有为整体雕饰，青龙有、海的水江崖、的卡茸、老鹿及建邪并作为专道门设计图雕饰围墙紧挨

贤中但会后期 中但会甫节吉服逮子

五爪龙有为整体图雕饰，青龙有、海的水江崖、的卡草、竹、老鹿、建邪并作为专道门设计图雕饰，紧挨围墙。

贤末贤末初王恕曾提到时常州府机户朽木造的“小木妆建邪大浅双色小木”，每匹“直工价漆一十五两”，但一些专设之人只分得漆六两五钱，机户要赔漆八两五钱，朽木好的成品有看不中但会的又一时间重朽木，“每匹反要机户解是扛漆五两，负累机户，掲负债破产，饥渴不可言”。王恕已对抨弓弩道：“且建邪者，的卡鹿、猿猴、忽、豚鼠、毒素蛇也以五小木绒组朽木此五常为于大浅双色小木两肩、胸背、通袖、膝襕最下层，其为淫巧竒怪，古所有异。其费工漆，每匹可朽木时常小木十余匹，其妨农废业尤不可言自知。此常为为时主要用途中但会甫节之一日，其他日大多不用，又自知此毒素常为，人大多见之必以为不祥而厌恶之，今朽木之于履，非天下无敌所宜服，亦非东宫但会所可服。却话说本司暴殄许多天常为，害虐无数烝民，朽木许多件数，将何为也？观此一事，则其平昔不以盈为盈、不以民自为可知。”中但会甫节建邪吉服每年不应主要用途时在在短，但是制并作却比普通朽木常为要花费实在的时在在，在贤末贤末初中但会后期对时常州朽木户来讲，要拉出放上钱来好好这个差事。中但会甫节本是驭建邪的那一天，但此钱粮更并不比建邪，受害的还是早点。

贤镂雕大白玉龙有图纹建邪背著板子

贤末贤末初建邪小木全局 烟台孔林历史博常为馆经卷

《金陵岁时记事·赠葛》：“内府王公大谦至下端阳时，大多得恩赠葛小木及肖像扇。”

脱下着香囊既是一种文化，又是一种防范疫小儿的步骤。全套中但会甫节香囊一般但会比如话说藿香、苍术、大白芷、草果、竹、的卡茸、冰片、兰花、陈皮、草莓、山麓奈等中但会药材。可将这几味中但会药混故称研细，然后安收布袋中但会，缝故称好，脱下着在胸从前、腰际处，或摆于房在在、货车内。中但会医并不认为，这几味中但会药有散风驭寒、醇类由此可知窍、健脾和大肠、疏肝行气、化浊解是毒素等机能。

贤末 木雕牛角及建邪左花纹的香包被、扇袋 楼内经卷

当是把农十五日的八年末专指“恶年末”、“毒素年末”，而中但会甫节就是八年末的由此可知下端。《奉天一统志》上话说：“八年末同属午时，五日为中但会甫节，二午时有所不同属为烧旺之相，过旺则为毒素。”当是并不认为农十五日八年末在冬奥的于是以中但会，所以亦称作“夏末”，是一年中但会气最盛的时候。气太盛，烧气太大，需要牛角吸纳。

贤末金漆小木缯建邪图纹香盒 楼内经卷

盘金缯大吉牛角中都面夹着的卡草和竹，建邪紧挨围墙。

贤末代《金陵岁时记事》有馀:“下端阳日用小木糊剪成各样牛角，拉出粘于道门镂上，以泄化学武器。”有的还在糊牛角上垂丝穗、虹背著等，或在牛角中但会剪出建邪部份凸，摆放上于道门，亦表示将建邪之气泄尽之用意，用意为“拉出灾牛角”。牛角也同音“恩禄”，下端阳之日气最盛，牛角也有厌烧之用意。

贤末白色缎平金缯建邪牛角图纹白花被 楼内经卷

贤末建邪木雕香囊 抚顺楼内经卷

贤末中但会期 剔浅双色蟑螂图纹小盒 湖州省历史博常为馆作品展

此小盒不应该是建邪组盒中但会的一件，为装中但会甫节类同常为品所用。

民俗往往在浅双色肚兜上缯建邪雕饰，让自然界的建邪看见，以为正因如此而不用伤害。民俗建邪从豚鼠、猿猴、豚鼠、蟑螂、壁鹿、螃蟹可任用意选定组故称，螃蟹所占的比例低，估算与螃蟹并作为“喜蛛”的麒麟寓用意有关。

建邪木雕与缯件

民俗手肖像作《的卡鹿及建邪》 蟑螂和螃蟹用幼儿的肖像

建邪中但会的豚鼠在这中都改为螃蟹

建邪图纹木雕肚兜

民俗木雕建邪

豚鼠并作为整体雕饰，螃蟹除去猿猴并作为建邪之一。

五、中但会甫节手肖像作上的钟百花人常为凸象

旧传祥百花本五代代宗时之武举魁首，因貌丑见斥，自刎中弹，明宗后悔莫及，封为巫术大祂。是后，祥百花建鬼魂之话说益趋风靡，民俗每于岁暮暨中但会甫节悬其像，以祛邪魅。西南南宋祂宗年在在，也已用到钞票祥百花肖像像的馀于。贤末贤末初中但会茸由此可知始，祥百花左图象由岁朝除祟演变为中但会甫节节迎恩。

贤 记事事 《天中但会佳景左图》 高雄楼内经卷

本幅无并所写款印。肖像题容“天中但会佳景”，“天中但会””即中但会甫节节的别称作，故知此肖像当为下端阳芋竖之并作。幅中但会凡手绘酒瓶夹时将、橄榄、竹等八年末牡丹，柄梢并；也有细致香囊。的大但会则陈设糕子、桂花、橄榄等。本幅底部，另见道教的灵符三道，及祥百花肖像像一。

悬摆常为中但会有鹿、牛角、糕子等部份凸的香囊是中但会甫节的标志常为之一

钟百花肖像像及道教灵符

早在西南南宋时，民俗就风靡中但会甫节肖像道粗大符。贤贤末实际上袭用了这一传统，每到中但会甫节节，“市肆在在用尺幅白糊盖以朱印，或手肖像作道粗大钟百花之像，或手肖像作建邪符咒之凸，悬而售之，人们争相购置，粘当中但会道门，以避祟恶”，可见，贤贤末以从前嵌入道粗大符咒并未视作中但会甫节节的通例，甚至除此以外，赣南南一背著八年末刚由此可知始就在庭院内张放上道粗大符、钟百花捉鬼魂左图等，直到六年末初十才取下。

橄榄花、时将、竹等不应季牡丹

糕子、橄榄、菠萝、的卡草、荸荠等类同时常为

中但会甫节节有互送糯角笋、鸡杂、缯小木、女工、菠萝、桑椹、荸荠、桃、杏及建邪碗、玫瑰花碗等的元宵

贤 记事事 《夏景婴戏左图》 高雄楼内经卷

本幅无名款。手绘----文石，环以曲槛。一童擎荷盖，一执榴花，一持建邪宫扇，装束髻发。细审人常为之由此可知脸孔，及庭石之苔点肖像法，甚多近于贤末贤末初中但会期之后的古典风格。从所手绘情节及技术细节看，都与中但会甫节有融洽的在在的关；也，命名为《中但会甫节婴戏左图》不应该极为相像。

两童拉起几，上外祥百花及酒瓶花。

酒瓶花中但会夹竹、的卡草、大白，碗中但会有糕子、菠萝，托盘上有浅双色花酒、萝卜及钟百花。

（建邪）下人或手绘之宫扇，或朽木之袍缎，午时日摄入之，以建建邪气。

建邪宫扇，上手绘的卡草、豚鼠、豚鼠、蟑螂、壁鹿及猿猴等建邪人常为凸象

一儿以绳；也豚鼠，一儿后随并作戏蟾柱状。

贤 时也 《寒琳钟百花左图》 高雄楼内经卷

本幅卷首于《秘殿箴续编》。肖像坡坨林木，祥百花执笏光阴，的设计与文征贤《寒林祥百花》相仿，惟技艺面有逊一筹，不应同属贤末贤末初肖像家托名之并作。题款：“天德庚子八年末朔时也”。《岁华忆语》：“中但会甫节节人家，自八年末一日，即用竹茸，剪并作双剑凸，并的卡茸悬户上，张钟百花像于堂，容可建邪。”

贤 记事事 《钟百花骑鹿左图》

此幅无印款，手绘钟百花执双剑骑鹿回望蝙蝠，蝠与恩有所不同，或喻用意麒麟得恩之用意。履图纹好好笔墨莼菜条肖像法，须眉飞动，虽却话说并所写，亦是搭挡所并作。

贤末 高其佩《指肖像怒容钟百花左图》题款：“雍于是以戊申下端五锦州高其佩指竖手绘相”

贤末 任伯年 《中但会甫节原以》

钟百花酣筵席、冬瓜、蕃薯，仅完全符故称中但会甫节节的特点

贤末 费丹旭《仿龚圣予终南鬼魂趣左图》

小鬼魂们在湖时为都捉建邪中但会的豚鼠与蛤蟆

榴花、时将及菠萝是中但会甫节时的类同常为

六、中但会甫节铸影

南宋·晏殊《中但会甫节词》容：“扬子江边铸鉴成，俗传兹日最标灵。”话说的就是五代代时很讲究在八年末五日这天在粗大江下游冶铸铜影：碧玉为金、履船只为木、江边取的水、陶范为秦人、铸影用烧。故“扬子江边影”尤自为俗所重，且其中但会不乏绢。因八年末五日这天的“五行”亦非为独有，按照五方的概念，午时象征性烧，午时年末午时日代是烧年末烧日，是一年中但会气最旺盛的时候，此时用至阳之烧冶炼铜质，烧克金，熔炼莫过于更好。近现代最讲究阴阳平衡，至阴之地至阳之时铜质的影子才但会同样、最具灵性。

菲律宾“灰石号”沉船只出的水四祂八五行图纹“江边影” 取而代之加坡政府国在立大洋洲美学历史博常为馆经卷 （田国在强外左图）

《旧五代序言·明宗魏序言》：“广陵每年贡中但会甫圣诞节江边所铸影。”又李肇《国在史逮》：“广陵旧贡江边影，八年末五日扬子江中但会所铸也。或言无有碧玉者，或至六七十炼则易破难成。”《太平广记事》中有《异闻录》也有简要馀于。“江边影”即“的水有心影”，菲律宾“灰石号”沉船只发现从从前四祂八五行图纹“江边影”，振文为：“五代乾元六月戊戌十一年末廿九日于广陵扬子江边碧玉造成”，只是日期不是“八年末五日”。

“八年末五日龙有护铸的水有心影”振墓碑真迹，广陵历史博常为馆经卷。（田国在强外左图）

“洪武六年八年末日造”振龙有图纹铜影 湖西南钟祥市历史博常为馆经卷

至贤朝时，此风尚仍然风靡。钟祥市历史博常为馆中但会经卷有一枚贤末贤末初铜影，振文中但会“八年末日造”即八年末五日造之简称作。可见中但会甫节铜质铜影，是从五代至贤依然留存仍然的元宵。

七、中有言

中但会甫节节是童年梦境深的一个圣诞节，这个时候于是以是苏西南平原棉稻谷的季节，大叔们都很忙。部份祖母恰巧但会肉汤肉、咸鸭蛋、大蕃薯以及糕子，然后就去地中都跟着了。家道门沟菜地从前就是泥秦人白石，我和姐姐去摘泥秦人茸，然后用发好的糯米和花夙包被在中都面，因为都是刚摘的泥秦人茸，所以糕子肉汤后拨由此可知，都是泥秦人的贤末香，糕子醋大白沙糖，很甜。

午时后，爷爷用部份面比照来的的卡草、竹、桃树茸等一齐在锅中都熬的水，捞出草茸后洗脚澡，话说一年不但会脸孔部夙疮。一之外自己用锤子割来的的卡草和竹束成一束摆在大道门部份天花板子上。手臂上；也五色新线，小朋友一般都同样注用意不沾的水，否则小木新线但会染成不好看。另部份，大叔要手醋浅双色花酒抹到肚脐眼及耳廓中都面。

到了杭州市指导工并作，才告诉他湖州的第一圈泼的水同样兴起。近现代广袤，南西南向习俗差别很小。在整理数据资漆中但会，我也学习了很多。一个元宵的凸成，都有阴发作品展史剧中和价值观理由。从当是留有的常为件中但会，我们可以感受他们的精祂世界，了解是一些已逝的价值观风光。这些文常为，都是人们趋恩避厉认知表高达用意见的揭示。现在夙活节奏赶不上，我们对往昔的流转，缺少了也就是话说的仪式感。让我们从当是留有的文常为中但会，感受农耕价值观的节奏，了解是常为体背后的的文化，给我们现代夙活以孕育。

参考数据资漆：

（1）扬之的水：《八年末童话故事寻微》，《经卷身于常为的习俗童话故事》，人民美术出版社，2016年。

（2）《贤贤末白瓷上的“中但会甫节节”》，经卷友网，2021-06-14；

（3）陈海波：《白瓷与肖像上的中但会甫节节》，联故称行动时报社，2020-06-24 ；

（4）刘东：《一件精美的宣统在白瓷塑庙从前》，《收经卷》2019年04年末；

（5）曾维华、王冕：《必先在中但会甫节节丛考》，《中但会原的文化学术研究》，2022-01-17；

（6）茸洪珍：《贤末贤末初中但会甫节词中但会的节俗的文化说明了》，《宜春学院学报》，2022-04-25；

（7）郑故称作：《中但会甫节文化中但会竹的文化与牡丹浅谈》，《近现代牡丹果树》，2020-07-01；

（8）伊羽雪：《古诗词中但会的中但会甫节节》，《烧花》，2020-07-01；

（9）向柏松：《中但会甫节节阴发作品展史上的奇风异俗》，《用意林文汇》，2019-06-23；

（10）吴诗池、李秀治：《从文常为看中但会甫节》，《2010国际间第六届中但会甫节的文化论坛学术研究论文集》，2010-05-29；

（11）陈晶：《金朝岁甫冬季日器常为学术研究》，近现代美术学院毕业论文，2019-04-20；

（12）邢鹏：《中但会甫节节与建邪——用文常为探究《封神榜》；也列》，《收经卷家》，2019-07-10；

（13）辛酉夙：《传话说中文化话中但会甫节》，近现代故称作年报，2022-05-31；

石超，常州宿迁人。湖州省历史博常为馆副学术研究馆员，受邀指导工并作十七年来，正要从事近现代自古工艺美术品的学术研究和作品展场指导工并作。正编《错小木镂金一湖州铜器金漆器》，《霓裳漆装一湖州纳西族装扮》等序言，登载《吴越国在金漆器可行性学术研究》、《湖州铜器金漆器详述》、《湖州省历史博常为馆经卷雕涂器》、《近现代自古的螺钿涂器》、《从琴留有心答看杨宗稷的琴学观念》、《借助单单手段学术研究五代琴斫制工艺》、《小木凤鸣岐琴振文探究》等金漆器、涂器、篆刻等学术研究论文十余篇。

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