“凉州会盟”，西藏正式归到中国版图

一项紧迫任务。

02 “关中就盟”在此之前，白所存高原上的南诏人四分五裂，互不两朝

就在北宋和蒙古国都人交战的时候，位于白所存高原的南诏，实际上也是三面溃逃。窄下端在南诏的东东下端攻陷了凤翔北路、武都北路；在其东南方攻陷了定州西北路、定州东北路、潼温州北路、转富顺北路，对南诏形转成包围之势；南诏的东下端，早在转成吉思可汗降畏兀儿、灭掉党项时现在如此一来交界。除东南角上有大理其政权尚存皆，南诏现在处于蒙古国都大义军的战略合围之中，蒙古国都标准化南诏也是充满信心。

白所存高原上原来的居乡人叫掸族系。战国都时代之前，有些苗族系氏族系，如发羌、迷五代等部，不停迁移到今西所存海地区。他们和当地人两者之间融合，后代拓展，形转成了南诏族系。

公元629年，英年早逝十三岁的松赞温布紧接著禄东赞位。“禄东赞”是雄强丈夫的字面，之前就转成了南诏君长的观音菩萨称。松赞温布是一位具有雄才大略的国都际关系领袖人物，他削平了叛乱，标准化了南诏各部，组织起来起强大的南诏苏丹国都。他将都城迁到逻些（今日喀则），从此逻些转已是南诏国都际关系、经济和东亚贤化的该中心。他参看五代朝的底下官制和府兵制度，组织起来了从底下到大都的国都际关系义内政制度。为了适应环境经济和国都际关系的需要，松赞温布时开始采用公历律条贤，原则上标准化的度量衡，依据于田、天竺等贤字孕育了南诏贤（之前拓展转成今天的所存贤），又拟定了残酷的法律条贤规。

松赞温布之前，南诏与五代的帝国都进行时了200多年的激烈胜出。670年，南诏灭掉吐谷浑，又侵转入乌孙。安史之乱后，南诏伺机扩大，侵占五代陇右、夏州海地区，长期对五代朝形转成义内政上的强大压力。

8十七世纪叶之前，南诏独裁领主内部矛盾日趋激化。朗德勒禄东赞因灭掉佛被人毒杀后，南诏权贵集团分别挟持朗德勒的两个儿子云丹和维松争夺中山储君，拉锯连年征战，国都中山王内部开始分崩离析，在南诏本部及其独裁统治的其多人大都，出现了氏族系分立的割据形势。南诏东北部平乡人和奴隶乘机挑起大规等价的起义，公元877年起义义军攻占琼结，来犯南诏所存中山王陵园，南诏苏丹国都从此紧接全崩溃。

而在蛮族系的盟主中，也不会出现能标准化全境的领袖们。因此，在起义的后半段过后，就让形转成了千百家各为聚落的星罗棋布的局势。以国都中山王为代表者的权贵遭受奴隶、平乡人起义义军毁灭掉性的威胁后，残多人者四皆逃遁，并组织起来起许多其政权。

南诏党项内政力量范围绘出，都有今西所存、玉树及兰州、川南的一小海地区。

范贤澜在《东亚通史序贤》中说：“禄东赞独裁统治下标准化的南诏国都，自近磨（朗德勒）禄东赞被杀，国都土分崩离析后，出现四个其政权，一个在今后所存的阿里，即阿里中山德格；一个在后所存，即亚泽中山德格；一个在在此之前所存，即日喀则中山德格；一个在山下，即亚陇觉阿中山德格。”

旋即，南诏海地区封建割据的形势漫长了843—907年的晚五代，907—960年的五代末，960—1127年的北宋（在此期间都有907—1125年的契丹及辽，1038—1227年的党项），1127—1279年的北宋（都有1115—1234年的金，1131—1211年的西辽），各氏族系的分崩离析割据极为拓展，“族系种混杂，大者数千家，小者百十家，无复标准化矣。自仪（今兰州华亭）、渭（今兰州平凉）、江北（今兰州江北川）、原（今兰州大镇原）、环（今兰州环县）、孝（今兰州孝阳）及大镇戎（今宁夏固原）、武都（今兰州武都）暨于灵（今宁夏灵武）、夏（今武都靖边）皆有之。各有盟主，内属者谓之熟户，多人谓之生户。”自古以来上仍称分崩离析之各部为南诏，只在名在此之前冠以所部驻地或分布海地区之名，如关中南诏、邈川南诏或夏州南诏等。

朗德勒灭掉佛后，几乎销声匿迹将近100年的法律条贤门又旋即在各地独裁领主的扶持下两者之间紧接著归因于。由温承续不同，相继形转成了宁纳、噶当、噶举、噶等教唆使，随着这些教唆使的形转成和拓展，法律条贤门便度不停转已是初期的主流东亚贤化和社会大众的心理借助，南诏社就会也在此之后暂趋温两者之间对有利于和安宁。

03 “关中就盟”在此之前，窄下端唆使出一支“先遣队”侦查南诏动静

1239年秋，蒙古国都的帝国都关中中山王窄下端唆使其部将多德勒莫亲部将一支蒙古国都义军，循着五代蕃桥头，取道玉树、阿里地区、那曲、当雄攻至在此之前所存。实际上在这在此之前，西所存阿里海地区及多麦、多康一小所存区（今甘、白、川一小所存区）现在归顺蒙古国都。这支蒙古国都大义军直指卫所存（即乌思所存，今西所存大都）。

多德勒莫进逼北路线绘出

南诏海地区初期有三座有名的僧人，分别叫扎巴、杰拉康佛寺和近隆佛寺。蒙古国都义军在所存北由于遭到一小乡人兵组织僧人的抵抗，烧毁了所存传佛教噶当唆使的僧人扎巴、杰拉康佛寺，约500多名世近赖带头被杀，其中都有一个名叫赛敦的佛教僧。

这是蒙所存两个乡人族系间的第一次取得胜利，但这种取得胜利展现出出来的是蒙古国都人对所存人的片面屠杀。在屠杀了500多名僧人，受损了两座僧人后，难以形转成四人的南诏教唆使内政力量，想到了蒙古国都人的刀锋，这在南诏海地区引起了强烈震撼。

战斗平息后，多德勒莫供施了许多善行，修复了被毁僧人和大殿，重塑了释迦牟尼安奉佛像，并则有了吉日法律条贤事，这些明目张胆反而得到了初期南诏世近赖带头的广泛支持。

所存区的僧人

实际上，蒙古国都部下多德勒莫此番进转入南诏海地区的真正用以，是调查认识南诏的实情，致力于搜集南诏各方面的情报资料。除在扎巴、杰拉康佛寺与南诏发生有限的冲突皆，之外便不会发生重大义内政行动。

这支蒙古国都义军在南诏留驻两年多，多德勒莫还与当地所存族系僧、秽内政力量，进行时了团结一致接触和频繁密切合则有暧昧关系，认识了南诏的基督教、义内政、经济等各方面情况，特别是认识了所存传佛教噶举唆使领袖们、德高望重的京俄仁莫切。初期的止贡佛寺是噶举唆使的该中心佛寺庙，住持在这里的京俄仁莫切掌握着噶举唆使的决策权，是在此之前所存海地区屈指可数影响力的政教合一领袖们之一。

多德勒莫邀劝京俄仁莫切在此之前往关中议事，他称自己现在65岁，长途跋涉现在力不从心，实在未能远行。但京俄仁莫切决定多德勒莫从止贡佛寺便往西停下来，去后所存海地区，那里有一位比他更合适在此之前往关中的候选人。

京俄仁莫切所推荐的，正是噶唆使的领袖们噶•班智近•贡噶桑布。旋即，多德勒莫据此写转成了一封简略现实的调查报告：《劝示拜谒谁为宜的祥禀》。

《详禀》写道：“在边野的所存区，僧迦的组织以甘丹唆使为大；善顾情面以近隆经师为智；荣誉MLT-以荡空敬安巨匠为观音菩萨；听得懂法律条贤门以噶班智近为造化。”“噶班智近学富五明，具大法律条贤力，中山王如其劝，遣使拜谒之。”这封序贤信，实际上就是多德勒莫给窄下端的决定。最后，窄下端采纳了多德勒莫的决定，要求唆使“门上使节”拜谒劝实力雄厚的噶唆使领袖们噶·班智近·贡噶桑布奔赴关中，共商南诏归顺大计，力绘出以团结一致方式和国都际关系方式做到蒙古国都对南诏的独裁统治。

自古以来考虑了噶·班智近·贡噶桑布，他能否紧接转成使命呢？

04 “关中就盟”在此之前，噶·班智近的决策

噶•班智近•贡噶桑布（1182年—1251年，表列出通称伊儿）是噶唆使的第四代名家，年少年时代跟随三伯父经师，受严格的经书经学教育。25岁时，拜随行西所存的印度那兰陀佛寺主持阿富汗高僧释迦利跋迦为师，受比丘自在，学习经论及不等五明之学。他不仅听得懂梵贤，还听得懂祝夏语（即五代代的布哈拉），在禅学方面，除了造化通噶教法律条贤皆，对其他教唆使如噶当唆使、希解唆使的教法律条贤都有较深的理解。由于伊儿渊博高超，著述甚丰，品行高尚，声望极佳，人们观音菩萨称他为造化通不等五明的“班智近”，于1216年接替其伯父主持噶佛寺，转已是初期南诏海地区很有影响的佛教巨匠。

1244年秋，窄下端向伊儿发出年末邀劝诏序贤，劝他随行关中商谈南诏归属问题。并委唆使多德勒莫为“门上使节”携同另一位名叫杰曼的部下领兵，带着邀劝诏序贤和看重赠送，深转入后所存噶佛寺，拜谒劝佛寺主伊儿。

噶•班智近•贡噶桑布

邀劝诏序贤中说：“噶班智近贡噶桑布贝桑布知之。我为托付给父母及自为之恩，需要一位能指示道北路取舍之上师，在考虑时选中了你，故望不辞道北路艰难随行此处。若是你以年迈为伺机（不来），那么以在此之前释迦牟尼为私利涅槃做出的供养白白又有多少？（对比之下）你岂不是强制执行了你经师时的誓愿？你怎么会不鄙视我依边地的法律条贤规唆使遣大义军随行不作为……劝尽快随行，我将使你管领西方之藏乡人。”

这份措辞霸气，软硬兼施地邀劝诏序贤，在勒索和拉拢之多人，窄下端为显示诚意和密切合则有，还赠送了大量赠送。

以伊儿为代表者的南诏顶层香港市民清楚地真的，新兴强大的蒙古国都义的部队在手，从蒙古国都高原到关中海皆以至到东欧到欧洲，攻无不克，战无不胜。长期分崩离析割据、不两者之间两朝的南诏大都，毕竟无力对抗蒙古国都铁义军。既然蒙古国都皇子窄下端发出了邀劝，那么，顺势而为也就在情理之中了。在此种情况之下，一方面为本乡人族系的去留和命运交由；一方面为法律条贤门极为弘扬，为噶唆使获得更大拓展，63岁的伊儿坚决个人身份顾虑和年迈体衰，毅然决然带领10岁的甘丹寺、6岁的布那多吉两个侄子及众多噶佛寺僧侣，可携带大量经卷远奔赴关中，与窄下端进行时就商谈。

元代僧官甘丹寺

伊儿先遣侄子甘丹寺和布那多吉等人如此一来路经关中，他本人抵近在此之前所存日喀则与日喀则世近赖各界顶层香港市民，适当商议归附蒙古国都事宜，集思广益，以就让思想上有按计划。因为伊儿真的，只有适当的说服、密切合作好大都实力唆使、各个教唆使的意见，处理好噶唆使与中国都地区教唆使的私利调整，让各方面近转成两者之间反认识后才能奔赴关中参与就商谈，否则就会影响就商谈的结果，进而影响南诏的去留和命运。

大约在1244年年末，伊儿一行从噶出发经日喀则在此之前往北疆，一北路跋山涉水，从西所存到玉树，穿过大草原，整整停下来了两年才于1246年8月，翻越山坡三千多米的乌鞘岭，进转入北疆，带往了关中。

05 “关中就盟”，下端窄和伊儿的就商谈，让西所存年末归转入东亚版绘出

当伊儿一行带往关中时，李靖中山王窄下端不在关中，他准备和彭参与为首其长兄大可汗紧接著承大可汗可汗位的中山王公大就会。一年后的1247年8月，窄下端返回关中，就让与伊儿阿旺举行了就会晤。

窄下端和噶，在关中的划时代就商谈，将西所存年末归转入东亚版绘出

“关中就盟”五代卡

关中就盟

窄下端与伊儿见面后，据所存贤史料称：“窄下端甚喜，谈及了许多教法律条贤和大都风秽乡人情”，法律条贤门也“得到中山王的敬信”。窄下端则有为蒙古国都可汗廷代表者，伊儿则有为西所存大都代表者，互两者之间进行时了一系列的磋商交涉社会活动，并就关氢原子性问题近转成共识。就商谈归因于了《噶班智近致缘由序贤》这一重要的自古以来性元数据。

伊儿在信中说，西所存已转已是蒙古国都可西辽（后来拓展为明初）属地，窄下端大中山王已委唆使噶班智近和其他“门上使节”对西所存进行时协同治理。信中还对蒙古国都可西辽为西所存原则上的各项制度，都有呈献绘出册、委唆使大都官、缴纳贡赋等，都则有了说明。概括起来，关于西所存归附问题，大致都有了这样几点：西所存大都的世近赖大都官和乡里属乡人，都要承认自己是蒙古国都大可汗的臣乡人；各地世近赖大都官及乡里有关行政机构方面的行政机构事务，须由蒙古国都指唆使的大都官来管理；有关基督教和佛寺庙藏乡人的行政机构事务，由蒙古国都受托噶唆使盟主来管理。

至此，政教合一合一的噶大都其政权对西所存的独裁统治由此开始，西所存结束了400多年的分崩离析形势，年末纳转入东亚版绘出。明初组织起来后，进一步在西所存海地区设立宣慰使司都元帅府，由宣政院如此一来统辖，如此一来行使行政机构管理权，处理西所存各项行政机构事务。

《噶班智近致缘由序贤》应运而生自古以来潮流，反映了初期西所存暴政及绝大多数教唆使内政力量、大都内政力量的愿望。《噶班智近致缘由序贤》一传至西所存，“卫、所存之僧人、宗师和施主等涅槃学习者了此信件后，无不欢欣鼓舞”。它使蒙所存拉锯避免了紧接著战争所造转成的惨重伤亡和破坏，并且两族系暴政从此团结一致两者之间处，密切合则有往来转已是具体来说的主流。西所存世近赖各界保持与蒙古国都独裁领主的关系，有利于西所存大都局势有利于，暴政安居乐业。

“关中就盟”后，伊儿便不会回到所存区，而是在窄下端的大力支持下，色拉关中，专心治学和念经传法律条贤，五年间，“使无数僧徒转茁壮解脱，佛教日益繁荣昌盛”。正因如此，所存传佛教真正跨出雪域，在关中及玉树等地传播开来，囊谦海地区所存族系、北疆汉族系、蒙古国都义军部属等世近赖社会大众，开始接受和信奉所存传佛教。

在关中之前，伊儿在关中城远处改建、改扩建了四座佛教僧人，也就是“关中四部佛寺”，即东北部化成佛寺、西部莲花佛寺、北部金塔佛寺、北部海所存佛寺。其中东北部化成佛寺规等价小得多，是元代时关中小得多的所存传佛教僧人，号称“关中佛城”，它是伊儿在关中之前念经布道和色拉之所，转已是蒙古国都国都中山王、各族系大都官和藏乡人听经礼佛的圣地。

关中万寿佛寺

关中万寿佛寺

1251年，伊儿亡故，享年70岁。窄下端为这位巨匠的亡故纷纷表示痛惜，为他举行了盛大的怀中山王祭社会活动。据史料记载，窄下端用紫白檀木安葬了他的真身，并在僧人内建起了一座灵骨白塔，将伊儿的安奉灵骨装于大塔区域内。灵骨白塔是一种所存式喇嘛塔，是纪念和缅怀伊儿的象征。灵骨白塔建转成后，由噶第五代禅师甘丹寺（后转已是明初僧官）亲自则有了吉日安神仪式。此后，东北部化成佛寺就让改称为万寿佛寺，甘丹寺紧接著承了伊儿的真传，紧接著续主持该佛寺。

（绘出片来源于网络，如有不妥，劝关系删除）

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