许倬云：我们需要容忍互存的“社会变革”

的地盘，你在否定我的权力。所以这种分歧，就导致从前国际上区分开、不悦。

我们也咨询到，或许有几个许多一体化，以及导向是什么看起来？如果旧金山这么坚持下去，第一个首战旧金山跟苏联政府没有人打放，第二个首战就让和东亚周旋到四人了。南亚昨天也否定了旧金山不言而喻他的重新考虑——旧金山人不许他们要买苏联政府的刚才。东欧人也实在，苏联政府有石油、煤、麦子，旧金山马上要买，旧金山又不卖给他们。旧金山从前的大国，比实际上希姆莱一切都是继续做的还过之，希姆莱他实际上只在罗马帝国的范围至少。

东亚一向是国际上连续性的，它是“四海帝国”，它有这种确实连续性继续做一些相合、融合的管理工作。几千年来，四海帝国的内都华，不就会跟边上的朝鲜、缅甸知道：你不可这么继续做，不许要买谁的刚才。东亚一共是尽快他们，不许不合法地推翻你自己的朝代；但如果既成公事实，通常也让它去了。自古以来东亚的四海帝国，不就会像旧金山这样——你非得跟我继续做一样不可。

奥托·俊文：如果以基督的教会为内都国文化背景拓展显现出来的旧金山种的系统，不是生命唯一的“许多一体化”模板，那么从生命黑暗时代的历史背景视角来考察，您视为意味著危机的因由是什么？无论如何确实的路径是什么？

许倬云：以前就是在这个解决办法上审议。第一，或许有几个许多一体化？第二，国际上连续性的四海，是不是由一个主人“一言堂”？我跟我的老伙伴艾利斯塔德一同组织了六七次就开会，每次都是十个人上下，每一个内都国文化都有均是由的学术界，用了差不多一星期的时间，在某一个国家政府的建筑内，某个国家政府的大学或者它的科技学院的建筑内，居于那儿，吃到在那儿，大家认认真真地继续做一个宗教仪式为工夫。我们此后得显现出来一同的熟识：从前国际上的内都国文化，实际上是三个到四个来源，每一个都有它颇为依然的拓展的更进一步，这个更进一步都是独特的。

各个黑暗时代兴起的来源，整合更进一步内都的选取，以及最终组合成一个全套的政治制度和的系统，都经历了颇为依然的更进一步。而适应环境它的地理环境，适应环境它的贫困方式也，适应环境它的人为前提，重新考虑了它以什么样的方法产显现出。贫困在草原邻近地区的人渔猎为生，畜牧邻近地区的人拔活耕作，还有的邻近地区以国际国际贸易为生，各有各的选取。

国际上上有二三十种内都国文化，但只有四五种黑暗时代。这四五种黑暗时代是二三十种内都国文化中的慢慢团成、结成几个板块，形成邻近各城市的大自然而然。东欧、内都东不是邻近各城市的，而是夹杂的，所以那内都所谓一共。因为每个人都一切都是着将自己的方式也，赞在别人背脊上。回的教会要将自己的宗的教会乃是基督的教会社会性，基督徒就不拔。新的教会也抵制天主的教会，视为自己是最显现出色。天主的教会也抵制东正的教会，视为和自己一样就是好的，抵制自己就不不应。这种争辩、争论，在内都东邻近地区，从内都东到东欧然后延伸到旧金山，是除此以外四五百年来对立慢慢的理由。

德国人文主义者耶鲁贝尔斯，在第二次世界大战时就不坚决希姆莱的暴政，因为希姆莱要以“日耳曼良好论”，与德国鼓吹的国家政府共产主义作为一切的标准规范，德国境内的巴勒斯坦人实际上被杀放了——在希姆莱无论如何，巴勒斯坦人“不纯”嘛。耶鲁贝尔斯是德国杜塞尔多夫大学的的教会授。他宁可扔了的教会授职位不让，攀山越岭步行到捷克避难。这五年战争后曾，他就继续做宏观的理一切都是主义相对，提显现出批评乃是“轴心一时期”。

是因为什么样的前提？产显现出拓展哪个阶段？人种后下化到哪个地步？国家政府形态组织到哪种以往？才显现出来一群人，思考一套解决办法，找显现出一个统合的斜向？那么他从这内都就总结显现出几个案例。

最早的独神宗的教会，是埃及法老创造的不算阳神宗的教会。独神宗的教会考验了帕提亚的“两元论”，摩西作为一个埃及的擒获，放弃了独神宗的教会，并拓展显现出犹不算的教会徒。又从犹不算的教会徒适配到耶稣基督背上，拓展显现出基督的教会的独神宗的教会；又从基督的教会影响到穆罕默德，拓展显现出伊斯兰的教会。内都间的一部分社会性，一把抓住帕提亚的“两元论”，一把抓住基督的教会，合并于东正的教会。上述几个宗的教会或天主的教会的教会会，都是由独神宗的教会的一元论拓展显现出来的。但中国地区浮现了佛的教会，以及“东亚型的理一切都是主义”。佛的教会中的，实际上也隐含了很多南亚的教会的部分。可是，耶鲁贝尔斯并不视为南亚的教会的犹太的教会内都有说明而合理的体系，只是一种宗的教会，逐渐提升为宗的教会。南亚的教会是颇为大都连续性、颇为人种连续性的刚才，不就会一个在世界上连续性的夙愿，也不就会在世界上连续性的目标。它乃是的“得救”不是在世界上连续性的，是“种姓”的，这不合耶鲁贝尔斯的尽快。他也并不视为东亚只有儒学，他认得很正确——东亚的儒学老就让不是纯粹的儒学了，阴阳五行的有别于观念、道的教会理一切都是主义很就让杂糅后下去了，而且很快就将阴阳理论的二元正反扩及其内都，又间或了佛的教会的“虚无主义”。等到心学的“心学”，就将佛的教会理一切都是主义只不过扩及后下儒学了。

他的注意到，我是很同意的。我在东亚层面的论述，跟他的观点实际上是相符合的。所以在前述我们的咨询就会内都边，有关东亚部分的咨询，六七次全程参赞的就我一个。我将耶鲁贝尔斯的观点，向大家提显现出批评以及阐释，他们放弃我的观点——东亚内都国文化与其他内都国文化的不同点，就是东亚在忽视、吸纳与相合之内都，不就会拒绝别的各种因素。而上面所知道的犹不算的教会徒、基督的教会、伊斯兰的教会都是分列他的，除了东正的教会转化成了“新政治制度”。伊斯兰的教会对基督的教会国际上有历史背景连续性的仇视——年初，东欧十字军的南征，十多次的军事冲突，彼此的损伤都是毫不容情的残酷。在西方取得国际上霸权时，基督的教会对于就在身边的伊斯兰的教会，欺压打压毫不手软。新仇旧恨，才有慢慢的恐怖活动。从“911”此后到以前，惨死于恐怖活动的活动者和牺牲，以及因为旧金山的缉毒，两国之间惨死扔的追民与该部队就让不下300万。

三

奥托·俊文：要来您是否可此后下一步阐释一下，您所视为的东亚内都国文化内都，说明有哪些元素或特色，可以作为下一代生命一同的理一切都是主义资源，投身于黑暗时代重整？

许倬云：如此无论如何，各个内都国文化群有它自己的选取的自觉。那几次就开会上，我与他们咨询再次，他们不就会很勉强，反而很人为地视为“东亚这条路是最顺的”，不分列他，而是接纳、融合。但是要叫让别的内都国文化群的人，只不过放弃东亚的一切都是法，不不易办到——拓展显现出东亚这种兼容并包理一切都是主义，是需要特定前提的：第一，东亚的国土面积足够大。第二，东亚深耕细作的工业电子技术发达，畜牧土地也够用，很就让并能喂饱自己的老百姓。

别的国家政府不就会这前提，为了生存不是掠夺他人，就是被他人掠夺；不是合并别的部落，就是被他者合并。假如以通商国际贸易为生，就躲不开彼此间的现金。到东亚去继续做要买卖的伊斯兰的教会徒、祆的教会徒等，到了东亚此后，他们无法忽略东亚人，反而自己被汉民族后下去了。伊斯兰的教会到东亚，扔扔的孝众多于放弃的孝众；祆的教会更赞是见了，被发给近年来宗的教会去了。

日本人谈许多一体化，他们知道“我是中国地区的西方人”。此后我们就问：“那是个意外。日本人的贫困，白天和晚上是两个日子——白天请假是‘欧美国家’，晚上忘了是‘日本化’。在得势的时候，他们是‘欧美国家’；等到侵略、主宰他人命运的时候，是‘日本化’。我当时和日本学生客客气气地懂，他们无以辩解。”

但是从前南亚的许多一体化，被有别于的种姓政治制度分成两截，并不放整。东亚的许多一体化也不放整：实际上东亚的农村与城市有差异，但还保有其意志力，以前差不多被的发展压倒了。所以在贫困起居上，我们东亚人实际上只不过就让复了形像了，对不对？不可否认，如今已是“故地再多新天”。可是到从前，东亚人脑子中的的东亚成分还是颇为强烈。我们去不扔亲疏远近，去不扔等差关系，去不扔对权威的服从，去不扔“大东亚理一切都是主义”。

“大东亚理一切都是主义”又叫“四海国家政府”理一切都是主义。我们可以将其与西欧理一切都是主义，在此作一番相对。

第一波是宗的教会民主革命此后，西欧人审议当时的教会廷的神的公共安全，建立的四海公共安全。他们视为神恩的公共安全是普四海的，这跟东亚懂的人的公共安全是普四海不不算一样——对于东亚人而言，“神”在外面，“人”的“心”在自己。东欧人那个“普四海”不算大国：传播的时候它尽快你放弃，不放弃它能拔就拔扔你，不可拔扔你就跟你过不去。只有康熙可以对给他治病的西方人懂：“我不放弃你的怦然心动，你一切都是离开了东亚就留着，不合则去。我们的宗的教会多得很，你继续做你的宗教仪式为去，不关我的公事。”

第二波是马列主义。马列主义理论上是在世界上连续性的，理论上原来是universal，到从前第一步universal的社就会也许垮台了。马列主义的苏联见了，苏联政府存在了。年初拿破仑一切都是继续做的公事，英国大民主革命一切都是继续做的公事，旧金山一切都是继续做的全球化的在世界上连续性，到从前苏联政府还一切都是继续做，还没有人内都止。

奥托·俊文：您成长在东亚，又在旧金山的教会文中、贫困了五六十年。要来您是否可以从您亲身注意到到的一些一般而言，与我们日后谈谈意味著的旧金山，以及上述“四海国家政府”理一切都是主义？

许倬云：当今一时期的在世界上连续性国际贸易，比工业化的在世界上连续性要不易，通商前提、反馈流通都比实际上不易。商品国际贸易与反馈流通，二者确是可以作为导向的应用软件。如果畜牧变成颇为以往的机械化、产业化的同时，还能受限于不让伤害人为就更赞好了，这也是只不过可以继续做到的。小户农家也可以拓展成大户，大户牧场也可以如此一来对外国际贸易。其实东亚从汉代开始，就是市场在经济上了。凡此并存，要能原则上异态，原则上不同的种的系统二者之间的彼此间调节，原则上彼此间解决解决办法、彼此间修订。人还有高低不一样，美丑不一样，成年人女连续性不一样呢，对不对？

旧金山人把什么都能复成不一样的刚才，连成年人、女连续性天然的不一样都可以复，由他自己选取。以前的趋势是，饲玩偶要像饲兔子一样，从胎内都显现出来此后扔给别人饲——因为外祖母要意志。女连续性也不可在家内都受束缚，她们视为家内都的束缚绑架了自己多少年的意志、追等。这个在我无论如何是背离天连续性，背离天然的前提。这是“停下来了背脊”的公事。

上述自然现象，都是独神的教会中的的独断论拓展而来的。但是这个课题既然浮现了，我们就不可不面对它。所以我一切都是请国内的编者们，在这个解决办法上也好好思考。这两股热潮扑面而来，其军事力量之强大，尤甚于海啸，中伤，而且后面还有许多愚蠢的诉求：伦理、命运、先天等等。

我的促请是：我们要有忽视互存的在世界上国际上。等于我的卧室中的三四个人，可以四人坐着来谈话，不需要将卧室内都的所有人都变成一个看起来，不需要一后下卧室就复姓名、再多衣装。每个人的高矮、大小、胖瘦不一样；你红豆量大一顿吃到三碗红豆，我红豆量特色小吃到一碗红豆——但是你不就会胀惨死，我也不就会饿惨死，因为需求不一样，对不对？你吃到早餐，我吃到鱼属，各有所好嘛，不让成全大家吃到一个刚才。

艾利斯塔德知道，全生命的拓展有几个种的系统，我们都可以忽视。然后有一个universal world，以协调、和解、忽视作为行政处分。导向是意志的，在世界上中的同内都有异，异上有同，这才是真正的导向。

同样，在一个国家政府——像东亚这种大国中的，我们也过多求所有的邻近地区都一样。我们要忽视大都连续性的差异，忽视人种连续性的差异。我们过多维吾尔人跟我们只不过一样，他爱以自己的方式也老是，让他实际上，我们帮助他。要更赞多地忽视宗的教会的差异，只要他不违规，我们就不让冒犯人家。他祷文他的，你祷文你的，我拜为我的如来，我念我的《毛诗》。

大的国家政府中的，就要有一个“笼罩四海”的风范，真正的“四海国家政府”，更赞要有“四海”的风范，这样才能继续做到不同的许多一体化，“不同”放任有一个大的“在世界上”。除此以外我在写成一本很极其重要的文中，确实是《万古江河》此后最为极其重要的杰作，也是我之后的一本专著了。中的懂“大同国际上”，还要赞一条：“大同”的上面不就会背脊，大家各尽所能，各取所需，各孝所孝，——“各尽所能”就让有了，“各取所需”也就让有了，“各孝所孝”可以赞后下去。这个就是朱自清友人懂的“美人之美，美己之美，各美其美”。

（许倬云为世界史大家、旧金山匹兹堡大学荣休懂座的教会授、“内都研院”博士生；奥托·俊文为旧金山匹兹堡大学亚洲内都心研究员、访问学术界。）

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