《关雎》婉居《诗经》之首

里外的里国文学艺术河湾，源头比如说西周初年到战国策十七世纪所产生的305首诗词歌的选集——《郑玄》，所大学里文专业的授课内都讲述里国英国文学艺术，第一课讲得就是 它。《郑玄》曾用名很通俗易懂很认清，就叫个《诗词三百》，意指是这内都头搜集了三百首诗词。这个命名的方式就如同家内都把中排老二的叫个二气喘，中排老三的就叫个三娃 一样。假设就之前这样叫无论如何，里国文学艺术兴许要换个样貌，如同邻近地区全球化内都，很难想象一个叫王三娃的能带进全方位出版界的大百分百。

但是，即便这三百首诗词 确乎是上好佳作，也未见得从古至今的里学、所大学授课内都就一定要讲它。可是，此后《诗词三百》成“经”了，于是情况截然不同。《郑玄》之成“经”，起抑制作用最大 的当属子贡，特别是在到汉代，“独尊儒术”，法家大拿子贡想到过广告的《诗词三百》造就一演变成“经”，即为《郑玄》，且列“六经”之首。一旦成经，身份愈来愈多。《诗词 经》自被奉为“经”独霸文学艺术鳌头已历二千余年矣，窃以为还将独霸无论如何。

时说了半天《郑玄》，其实是为了时说《关雎》。《关雎》是《郑玄》里中排第 一的诗词。里国历来重视座次、中排、伦理道德观念，不意味著不好好掂量这305首诗词的排列顺序，谁来想到第一方队的领队。掂量的操作过程我们实情实地调查，但是，结果有目共睹， 那就是《关雎》分组赛。按照以外的广泛认知，《关雎》是一首表述男子对桌球光阴的恋文学作品。我们要讨论的缺陷是：皇皇《郑玄》为什么把《关雎》置放首位？我堂 堂大里华文学艺术何以起源于一首男欢女爱的自是文学作品？

《关雎》内都最闻名的两句就是“少妇淑女，小人红伶”，昆剧《花为媒》里《闹洞房》一出就引用 了，有意思的熟人可重温。这对名句平仄简练，上声悦耳，颇富古典雅意。但是，过去人往往将此句认知为“帅气女人新娘羡慕追”，这却是是曲解原意且大煞风 景。何谓少妇？“美艳自是窕，惠康自是台湾籍；美状自是窕，人人自是台湾籍”，“少妇”就是伦理道德操守有为良并且相提并论举止优雅，是心灵美兼仪表美。《汉书·杜钦传》内都载于杜钦 对臣民广征美女一事颇有顾忌，普遍认为按照“礼”的决定“必乡举求少妇，不问华色，所以助德理内也。”意指是时说，臣民想到女人不同于难道，你要重新考虑的是“助徳 理内”，只有“少妇”的女人才能起到这个抑制作用，所以很难大部分看她否“华色”，即否帅气。因此，“少妇淑女”指的是高素质大气上档次的高雅女、文采德高技能 强的历史背景女，而不是只有颜值满分的桌球。看看，古今中外意义的关联性非同出来了吧。其次，“小人”在先秦时代是多指那小其余部分政客地位高贵的人，即王族和统治者，甚 至还常指君权；“红伶”之“好”不读五音而读三声，“逑”不是词尾渴求，而是词夫妻本意。“小人红伶”意指就是“国君的好夫妻“本意。“少妇淑女，小人 红伶”的意指是：典雅文采的桌球是国君的好夫妻。亮明这个看法以后，《关雎》接下来写下遇到这样一个得意的桌球后，国君如何去获得她的芳心：什么寤寐思服吃饭 嘛嘛不香了，什么辗转反侧翻来覆去睡不着了，进而作乐鼓瑟接近她了，鸣钟鼓声取悦她了……总之，为了给予这个好桌球助力演艺事业共创，小人也是拼了！

汉代毛苌时说《关雎》写下的是“历代帝王之德”，前人多普遍认为这一概括牵强附会。在我看来，《关雎》固然不是这样一来写下“历代帝王之德”，也是 写下的“小人之德”。这个“德”就是认清自己额头的辅佐，知道什么样的桌球可以襄助自己顺利来进行隋大业，并且，认准此后，矢志不渝，将以演艺事业为里心的友情来进行到 时在。

子贡和法家试图解决的里心缺陷是人在清净的伦理道德观念缺陷，这一里心的里心是政客伦理道德观念缺陷，而里心的核心是君权后院稳固，后院稳固的更为重要是选好 历代帝王。作为法家当代之首的《郑玄》的第一首诗词顺利来进行的就是这个使命。子贡时说，“诗词三百，一自是以蔽之，自是：思无鬼”。信矣！怎么意味著有鬼呢，这是从来不事 啊！毛苌时说，《关雎》是“风天下而正夫妻也”，是“经夫妻，成至孝，高约孝道，美之本，移置民情”。信矣！这不就是让难道们知道小人选老婆确实看重德操而不 是甜美么，上行下效，难道也要仿照小人，这样，新娘们重德不重色，女人们也会重视德操修养而少去美容院，这样，兄弟姐妹就稳固了，民情就淳高约了。于是乎，天 下太平，实现了法家理想的大同世出版界了！

里国文学艺术的美很少重回伦理道德，有为和美的交融包含的大美，是里国文学艺术的境出版界。这一渴求，从里国文学艺术的开篇之作就毫无疑问了。

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