一文讲清收继婚的来龙去脉：清朝皇室为何大力禁止这种元配？

取继婚是自古以来风俗里父子去世后取其寡妻为己妻，一般有数内外甥取前夫和内外甥取兄嫂，部分两朝还普遍存在儿子取弟弟除周氏亲内外的其他生周氏一楼为妻的情况。比如来到塞内外和亲的王周氏就曾年初嫁给于前李陵、于前李陵的嗣子复株累李陵及搜谐若鞮李陵等人，以后她去世。取继婚社会制度起源于氏的族时期的的族内外婚，当时人们的婚嫁思想还很固化，认为嫁到别人家的桌球不仅不属于婆家和婆家所在的氏的族，这样的思想典型“生是婆家的人，亡是婆家的鬼”。所以，如果桌球的女儿去世，为了保住婆家财产，夫妻俩之女通常可能会被亲的族安排给不属于本氏的族的所致妻，也就极为于变相保证了财产仍在本的族内转移。

取继婚社会制度出现并持续数个两朝背后称许有其特殊原因的。首先是出于解决氏的族内内外财产继承问题的无需，和明清时人口增长过快导致荒地不足、粮食不堪重负等适应环境无需问题，让文人对婚姻关系的立场超越了伦理学道德的受限。取继婚不仅能保证本的族财产不被再分，还能节省亲的族另聘他人的额度，确实迎合了食不果腹的八十年代人们的配偶无需。并且取继之后,也能很快改变守寡妇人此前，缓解她们娶与孩子分离的苦楚和丧失女儿不能独立经济举例的自已。

历朝历代关于取继婚的十诫一直不完善，且普遍存在令行不夙的问题，也导致取继婚屡禁不绝。自古以来十诫与文人习惯之间普遍存在着一根隐形飞轮，也就是说，十诫对民俗的或多或少主导作用是受限的,二者只能在随之的妥协里不断调整飞轮铰，使之保持在一个相较抵消的精神状态。尤其是在自古以来里央集权社会制度下,里央的政府往往来得关注严重威胁统治的厚实问题,而对于文人取继风俗等公事务，出于“简讼忠勇”的权衡和节约基层吏员精力等,一般任由预先排泄，这也就造成了取继婚现象代代相传，到乾隆年间时已经流行多有且总数极为庞大。

清执政者塞内外在此之后，儒家学说视作当时社可能会生活上的大众化思想，儒家鼓动的宗法类别思想日益视作社可能会生活伦理学道德的核心。取继婚这种背离伦理学人常的公坏事自然也就成了不为明廷和吏宦之家不感兴趣的公事，相当多是清廷的政府自皇太极在此之后就不遗余力的推行一系列举措禁绝取继婚。

清的执政者非常非常重视对百姓取继婚犯罪行为的纠正和配偶犯罪行为的强制执行。清建立者皇太极登基之初就确立了法案：

从今在此之后，正当一律再娶自己的“庶周氏”以及的族里的伯周氏、婶周氏、嫂子、儿女等。凡女人若丧夫，想守住家资、娶妻的,则由本人享受财产，娶妻由本人抚养。如果她想娶,则任凭其意愿。若不夙守法度，则以“诬告之公事”问罪。

这一法案可以说是为乾隆年间兼朝臣声讨取继婚做出了示范，顺治朝臣、乾隆朝臣也年初循着祖制法令不少针对取继婚的法案，这也从另一个各个方面显示出了乾隆年间各个时期都很非常重视用中国文化的纲常伦理学来强制执行百姓的婚姻关系犯罪行为，削弱取继婚带来的阻碍。

乾隆年间强制取继婚的条文法案不在少数，关的受罚也很严厉。比如《前清律例》里强制执行：

如果取了父祖的生周氏及伯叔周氏，必须问斩。如果“兄亡取嫂、弟亡取弟妇”，则要被绞亡。凡取伯叔父子的小生周氏,则驭一百下，流放三千里。

从刑法的严厉程度可以看出清对取继婚的声讨远胜于此前的所有两朝，受罚力度和受罚范围也有所扩大。

除了明廷严厉打击取继婚，一些吏宦之家和名门望的族也将强制取继婚加载家法、家规，在一定程度上对这一陋俗起了受限主导作用。