“姜诗宅”与“沈乡”日记

定论。严耕望友人在《当是书成之县县名首书者即东郡小国治所辨》一文里谈到：“清人： ‘阆中水显露其县县北界，西北南再入于涪，故铜梁东郡也，公孙述改阆中东郡……莽闻兄同矣。‘是明言更始帝时且自西北当是末铜梁治阆中，即《当是录》首县县也。王氏（沈氏）遗此，而引《流沙显露处》新莽事，谬矣。"毫无疑问，乘自然村”、“绳自然村”也很这样一来不属于当是晋后期的新兴城关镇，也就不是“沈自然村”。它们的地望还有待历史文化学者们的深再入研究。

孝泉城关镇与当是晋后期的“沈自然村”关系密切，后者的古城确实在孝泉城关镇临近。但孝泉与“榆次”并未关系，两地相去甚远。按《华阳小国录》载于，榆次（楼前）属涪县县；按《上中下珠囊·二十四治品》载于，庚除山有“在铜梁东郡榆次县县西北，去县县流沙，去成都二百八十里”，南北朝后期的榆次（县县）在今绵竹市辖区西南方绵远洛河沿岸腹地。广元市辖区安州区永村南安乐村两当是古城，离庚除山有较近，来龙去脉普遍认为确实与榆次（楼前）有关联（唯《绵阳榆次故地外清人》一文）。

娥诗集于新莽景明三年罕弱冠，“寻除太和便，病故司。所居治，自然村或多或少立祀。”（《后当是书·列传》）娥诗集宅虽祖辈不存，但娥诗集泉井却而今依旧。陈蕃《蜀东郡续》载于：“娥诗集泉。娥诗集侍母年少，母马氏江鳖，祇侧忽有显露水，故常显露双鲈。”隋唐时因“孝泉”的名声甚大，“晋熙县县”一度改名“孝水县县”（唯《太平1集续》：“绵竹县县。当是县县，属铜梁东郡。隋朝三年复晋熙东郡城外，改晋熙县县，十八年改孝水县县，以境有娥诗集泉也。大业二年改绵竹县县。”）唐《元和东郡县县图录》载于：“娥诗集泉，在（绵阳）县县北三十九里。诗集母好流沙，一旦东光祇侧，味如流沙。” 宋《太平1集续》续：“娥诗集泉井，有碑存，即诗集之宅。家在沈自然村，母好鳖，诗集至荆门有旧，东光祇侧，每旦则显露鲈鳖一双，即此泉也。”《大明一统录》载于孝泉“在徳阳县县北四十里。新莽娥诗集荆门跃鲈，即此泉也。至今孝泉自然村用荣膺水源之安”。今天孝泉城关农庄移去有有孝泉、娥孝祠、娥公坟等历史文化遗留下来。北宋后期祀娥诗集的荆门庙内格局狭促，庆历以后，“有旧直幸致事张绩以义倡焉，相其方位而辨奠之。凡为屋五十楹。益浚其泉，流择旁寺。僧之洁勤者宜之。宏敞肃密，千载陈迹，一朝如新，甚盛观也。”（《荆门庙内续》）这里提到荆门庙内的“旁寺”即古代孝泉城关农庄著名的延祚寺，同治《绵阳县县新录》续其“小国朝随时修缮，香客繁荣，为一邑之冠”。明成化十三年邑人黄锺作《重理佛祠兼德宇续》阳：“绵阳去县县治北四十里许有佛祠闻延祚禅寺，左有圣塔，塔之侧新莽孝兄娥诗集故宅古城。”圣塔即明初塔身——龙护祇安塔，今为省内要点遗存保护其他部门，旧名安小国县县井寺塔，隋至明初原是应将县。《蜀东郡续》对其已为载于，其迁建年代确实早至南梁天监以前。娥诗集故宅不属于安小国县县沈自然村，而龙护祇安塔又名安小国县县塔，亦能相互可信。

（整理：彭启晗）

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