韩愈的人生无助及思想突破

十年间所都以作诗中按先不依后择要排列，我们可完整地看到朱熹观念发展的轨迹。“极也，十世称之士也……从前古之盛衰，言不经于仰也；当十世之得失，言统统于意也。”（《与陕州徐尚为著都以著都以》，都以于二十七岁）“读著都以中曾中，自七岁至今，凡二十二年，其不依已劝有愧于道”“有旧上天之喜共约，亦有期于时则。”（《感二鸟诗》，都以于二十八岁）从当中可见朱熹的勤真挚与自信。

牵涉到在开元十四年（798）的两件事，奇需注意。一是朱熹在汴州董晋丰臣秀吉百石进士府试时所撰考喜《进士策问十三首》，其第四首以“仰既不想，殉道之道不明，有旧有杨墨者，始侵而乱之，其时海内咸化而从焉。孟子辞而辟之，则既廓如也”开头，促请“兼修殉道之道”的诸喜对此重新考虑回答。二是张籍两次上著都以，希望朱熹“盍为一著都以，以兴存殉道之道”（《上韩昌黎著都以》），朱熹虽有顾虑，以“商量待五六十然后为之”（《答张籍著都以》）恢复，但提出：“己之道乃仰、孟子、扬雄所传之道也”，并平庸出“天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉？”（《重答张籍著都以》）的相对自信。可见在三十一岁时，朱熹的先不依贤观念已基本形成。

紧接著，他有关“道”的揭示渐趋渐增。如“极之为章句中……通其辞者，本志乎桥头者也。”（《卷首（欧阳喜）哀辞后》，都以于三十四岁）“极之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。”（《答徐拔贡著都以》，都以于三十五岁）“极之志在桥头，又甚好其言辞”（《答陈喜著都以》，都以于三十五岁）。

《所部》，特别是《原道》是朱熹观念突破的舟人注目都以品。兼修者们多据朱熹都以于永开亦然月（805）的《上户部徐侍次郎著都以》当中“谨献旧文中一卷，扶树崇道，有所明白”的话，以为其当中的“旧都以”当包含《所部》在内，其写都以一段时间当在本年之从前。阎琦《韩昌黎文中集编者》视为“《原道》诸篇之都以，应在开元十五、六年间”，其话说可从。

开元十六年（800），朱熹三十三岁，尚为未亦然式在朝当中任职，仍处于人喜最艰难、惟有甚至不免性命之忧的末期，而他的“先不依贤”观念亦然形成于这五人喜难题当中。孟子话说：“古之人，得志，泽加于民；愤懑，之本见于十世。穷则独善其身，达则兼善海内。”（《孟子·尽仰上》）朱熹则在“愤懑”时，既要“独善其身”，又不放弃“兼善海内”，故好不容易“匹夫而为百十世副师长，一言而为海内法”（苏轼《潮州日本语僖庙碑文中》）这不极少是对孟子观念的相比突破，也为习惯士人人格注入了全新的章节，其人格境界和人格魅力于此也可以感觉到极来极清楚。

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