艺术神州｜你站在良渚的圣殿上，夕阳穿过百丈岭的上方

>在距离苏州西北共约30公当中的的湖州花瓶窑河东岸一侧，有个统称我们研究室的岗位站——吴家埠岗位站，这当中的存放着自建所以来浙北地区从新石器后期到商代后期的2世纪宗教建筑标本。岗位不久，王明达老友就偷偷地我带回岗位站，为我详细资料谈解了周家江上近代文化、学海冈近代文化、宝鸡市近代文化以及商代后期陶瓷器的特点，使我设法在最短的时除此以外内熟悉本地的近代文化景象，至今希望起来仍是十分非常感谢。从那时起，我很多时除此以外也都是住在朋友们吴家埠岗位站。

我到温州加入于数的第一个遗存是绍兴的虎头仙人山脚下遗存，这是中心地带从宝鸡市近代文化到钱山脚下漾近代文化后期的遗存，于数由王明达老友请到。通过这次于数，我第一次沾染到了宝鸡市近代文化的遗骸，体验北方地区小动物于数与北方的各不相同；深入地窖的金陵乡下，感受东段近代文化的相似之处。对于我来却说还要尽快适应北方地区的气候与家庭，听懂温州土话，一切都是好吃的，也是艰苦的。

1986年春，在于数反山脚下遗存之前，我和杨楠去海宁谈桥玉皇大帝葫芦遗存于数了40多天，这是中心地带宝鸡市近代文化人工堆筑的台地，除了家庭填充外，还发掘出了5座宝鸡市近代文化的小墓。这是我在金陵搬家的第一个春天，40多天的小动物于数，下了整整20天雨，为了赶时除此以外，我们常常雨一跟着，就去探方当中的排水系统。湿冷泥泞是我对在北方地区搬家的第一个春天最深刻的感受。

宝鸡市旧城遗存 UNESCO自然自然环境遗产但会议 绘出

宝鸡市近代文化玉琮 宝鸡市旧城遗存 UNESCO自然自然环境遗产但会议 绘出

1986年是宝鸡市遗存辨认出五十周年，江浙沪三家答应在苏州召开一个纪念五十周年的史学演讲但会。汉口和无锡都陆续辨认出了宝鸡市近代文化的高标准大墓，而宝鸡市近代文化的辨认出地温州却一直是错位。为此我们确实有些忙，寻找宝鸡市近代文化高标准大墓，偷偷地入我们梦寐以求的事。

除了更进一步筹备反山脚下的于数，我们还着手重新整理20世纪70年代以来在浙北地区辨认出的80余座宝鸡市近代文化的小墓详细资料资料，以便开但会讨论的时候请值得一提的是们接待。为了岗位能齐头并进，王明达班上和杨楠先以在宗教建筑工地于数。庸永抗老友偷偷地领我和芮国耀在吴家埠重新整理详细资料资料，我们共恰巧一旦辨认出宝鸡市近代文化帝陵，则重新整理岗位马上暂时中止，大家朋友们完成于数。好在吴家埠与反山脚下相距不远处，大家可以时常相互切磋。

在重新整理详细资料资料的同时，庸永抗老友取走我了另外两项使命：一是把从周家江上近代文化一直到春秋战国的陶瓷器按后期排列摆放到2世纪宗教建筑架上，以供大家开但会讨论时参访；二是在他的指导下撰写《宝鸡市近代文化辨认出50周年回顾与展望》的论文。庸老友给我谈了许多他的观点，以及必需要读的文章。这两项使命给了我短时除此以外孕育的希望，使我从实物详细资料资料到文献理论，设法在在此此后内更进一步熟悉起来，这对我就此的孕育有着很小的尽力。我也很快自觉到了张忠培老友所却说的，长江下游地区近代文化相对实质上与清晰的转型序列。从学校到岗位岗位，一交叉路口得不到老友们的提携与教诲，如今希望来常常感到恰巧，并充满感恩。

反山脚下的第一座宝鸡市大墓，反山脚下12号墓辨认出后，我和庸永抗老友及芮国耀停下吴家埠的重新整理岗位，一同完成到小动物于数之当中。我据闻加入了12号、15号、18号、20号和22号帝陵的于数岗位，常常12号墓的玉琮王、玉钺王，22号墓的龙首纹玉牌、玉鱼等的发掘出情景，至今希望起来几乎历历在目。

1986年反山脚下M20于数录影，绘出当中五人共五庸永抗、王明达、杨楠、芮国耀、祯

1987年我又加入了瑶山脚下遗存的于数，庸永抗老友特意把最当外围的7号墓和11号墓让我于数。通过这些重要于数的跑步与师师长们的尽力，我的小动物于数程度和管理宗教建筑工地的能力得不到了短时除此以外的孕育。

瑶山脚下1987年于数一幕（由东南往西）

瑶山脚下M7于数时在绘绘出的作者

1987年，穿过大香山脚下牧场的104高架桥要加宽取直，在牧场的西角辨认出了红烧土填充。于是2世纪文化所为首胡继根班上同步进行抢救性于数，筑成下去十几米深都是人工堆筑的，在靠近地表的背斜还辨认出了一座宝鸡市近代文化的小墓。于是可以可知大香山脚下牧场如此非常大的土山脚下原有在很小层面上是人工堆筑的。这让我们自然自然环境推测这当中的

应当是反山脚下贵族们家庭的大多。经过与公交叉路口管理工作的斡旋，就此他们考虑了改道。这才有了后来的新104高架桥。2世纪文化于数也因此无法控制了扩大的希望。

1988时为，庸永抗老友为首我去海宁铁交叉路口沿中央线深入调查。我在海宁的博物馆看到一件刚刚从周王庙河东岸发掘出的玉璧，于是当天凌晨就和海宁的博物馆的人员朋友们带回录影：周王庙中心地带叫馒头地的山脚下脊。当地砖瓦厂悄悄瓦片，从录影看这无疑是中心地带宝鸡市遗存，于是我第二天就回到所当中的，短时除此以外内组队同步进行抢救性于数，王明达班上兼主帅，由我基本上请到了这次于数，这是我第一次实质上承担于数使命。馒头地遗存第一次辨认出了宝鸡市近代文化当中标准的坟墓，也第一次在海宁发掘出了玉琮、玉璧等玉礼器。

1988年冬，我请到于数了湖州漳州河东岸的卢村遗存，并深入调查辨认出了周围的姚家葫芦、葛家村、王家、王家庄等遗存，开始从聚落形态上考虑它们之除此以外的布局间的关系。

1989年，我请到了湖州宝鸡市河东岸桥头遗存的于数，在这当中的第一次辨认出了宝鸡市近代文化的河段以及垫板立柱的宝鸡市近代文化房屋遗留下来。对于宝鸡市一偷偷地的遗存分布与填充特点，有了越来越多的了解到。

1990年，在西去反山脚下仅2公当中的的湖州花瓶窑河东岸节录香山脚下上，又辨认出了一座与瑶山脚下相类似的祭台，1991年正式同步进行了于数。节录香山脚下的于数由王明达班上兼主帅，由我基本上请到，加入于数的还有蒋卫东、费国应有人。通过节录香山脚下的于数，我对祭台的形制有了进一步的了解到。但是对于祭台的设计与使用之谜，一直困扰

在心当中的。2世纪文化就是在这样不断的探索当中前进着，一个疑问解决了，又但会出现更多的最初疑问。

节录香山脚下祭台和坟墓翻修一幕

1992年夏日，位于大香山脚下牧场当外围的天和邮局准备扩建厂房，王明达班上为首我去同步进行试掘，我在厂房的一侧筑成了一条2米×10米的探沟，结果在30厘米下面就辨认出了宝鸡市的泥阿布混筑层，上面有小块的宝鸡市近代文化陶片，因此可以可知是宝鸡市人堆筑的，现在就有当地农民在周围筑成阿布建房，这次第一次推测这当中的当初是宝鸡市人堆筑的。试掘此后，于数岗位转交杨楠请到，对天和邮局厂房想到了大覆盖面积的于数。通过于数，了解到到大香山脚下牧场当外围位置是由一层阿布一层泥砖石起来的超大型台基。1987年于数的西角应当是锯齿状，整个山脚下脊的覆盖面积30多万平方米，相对高度共约10米，在山脚下脊上面还有3个实质上的土台，分别叫想到大莫角山脚下、小莫角山脚下和乌龟山脚下。规模如此宏大的宗教建筑遗存以及与反山脚下、瑶山脚下大量精美玉器的联系，反映了这当中的应是宝鸡市近代文化的当外围所在。于数后这当中的被正式命名为莫角山脚下遗存。

莫角山脚下山脚下脊

1993年，我请到于数了湖州漳州河东岸栽当中的遗存，在这当中的不仅辨认出了宝鸡市近代文化的坟墓，还辨认出了周家江上近代文化的填充和帝陵。1995年，我加入了由温州省2世纪宗教建筑2世纪文化研究室、南开大学与日本学者合作的温州金华普安桥遗存的于数。普安桥遗存是学海冈近代文化和宝鸡市近代文化后期的居住迁址和坟墓，该遗存的于数为了解到从学海冈近代文化当中叶向宝鸡市近代文化过渡阶段，居住迁址与坟墓之除此以外的转化变迁过程备有了详实的详细资料资料，通过三方的合作调教，在小动物于数与记录等方面也有了最初突破与困难重重。普安桥于数过程当中，还辨认出了反山脚下、瑶山脚下等发掘出的龙首纹的雏形——云纹玉龙首。

普安桥M8：28云纹玉龙首

1996年，我请到于数了温州嘉兴南关江上遗存，在南关江上遗存第一次辨认出了学海冈近代文化的祭台，以及从周家江上近代文化当中叶到宝鸡市近代文化晚期的连续填充与遗存变迁过程。通过对南关江上遗存的重新整理研究，创设了学海冈近代文化的器物变迁序列，我也真正了解到了从学海冈近代文化到宝鸡市近代文化的转型规律。

1996年，国务院准许宝鸡市遗存（群人）为全国重点2世纪宗教建筑人身安全为单位，划为了东起宝鸡市河东岸，西到花瓶窑河东岸，北到天目山脚下南麓的山脚下边，南到宝鸡市内港的33.8平方公当中的的人身安全仅限于。从此宝鸡市遗存开始朝向更加有效的人身安全和管理后期。

1996—1998年，温州省2世纪宗教建筑2世纪文化研究室宝鸡市岗位站该组织对宝鸡市遗存群人同步进行了拉网式的详细资料深入调查，在40多平方公当中的的仅限于当中的又辨认出了许多最初遗存，将原有的50多处遗存点提高到了100余处。

1999年，我开始兼温州省2世纪宗教建筑2世纪文化研究室2世纪文化一科科长及宝鸡市岗位站站长。2002年9年底，江苏省政府成立了宝鸡市遗存人身安全专家建议评议但会，招聘张忠培、贤远古时代等12位知名2世纪文化、整体规划方面的专家为建议主任。由国家2世纪宗教建筑局以外，湖州区政府委托近现代宗教建筑设计该外围近代宗教建筑研究室订立《宝鸡市遗存人身安全建设项目》。为配合专家建议评议但会但会议的召开，为《宝鸡市遗存人身安全建设项目》的订立备有2世纪文化依据，我们该组织对宝鸡市遗存同步进行了进一步深入调查，又新辨认出了一些遗存，使遗存群人内的遗存点提高到了135处。

左起：黄景面有、贤远古时代、张忠培、徐萍芳、李伯谦、祯

在深入调查过程当中我辨认出，如果以莫角山脚下遗存作为宝鸡市遗存群人的一个当外围来看来的话，那么莫角山脚下距离东段山脚下海几乎是等距的，反思我们现在之所以将人身安全区的北界划为到天目山脚下南麓的山脚下边，而将南区分开在莫角山脚下北侧的宝鸡市内港，主要是因为我们的眼界集当中于我们早已辨认出的遗存，而并不能站在国之汹涌的自然自然环境地理单元

的角度考虑疑问。相对于河流来却说，山脚下是更为明确和可以把握的参照系。而且2世纪人也理应以周边的山脚下作为其考虑居住地的一个依托，山脚下是其家庭的一部分，因此遗存周围的山脚下也应当是遗存自然环境的有机构建。基于这样的了解到，在但会议上我正式提出批评了关于宝鸡市遗存人身安全仅限于南界的疑问，认为宝鸡市遗存的人身安全仅限于应当以

莫角山脚下为当外围往南拓展大香山脚下的山脚下腰，这样就形成了一个以东段山脚下海峰为界的自然自然环境地理单元，这一清晰地理单元的提出批评，得不到了建议专家们的负责任。因此最初人身安全整体规划将宝鸡市遗存人身安全区的仅限于由原有区分开的33.8平方公当中的，拓展了40多平方公当中的；筹建控制地偷偷地划到了东段山脚下海的山脚下脊中央线。各个方面人身安全整体规划的拟定，为遗存人身安全备有了法律依据。作为《宝鸡市遗存人身安全建设项目》的一个构建，我们也拟定了《宝鸡市遗存五年2世纪文化岗位整体规划与长期前提》，认真梳理了本年度的2世纪文化岗位实质性，针对实际上的疑问，提出批评了近期整体规划与远期前提，从而使宝鸡市遗存的2世纪文化岗位，开始朝向了有著手、有前提的时序转型阶段。

作者在标绘《宝鸡市遗存群人地形绘出》

正是有了中间20多年的2世纪文化经历与思考，有了对宝鸡市这片荒地的熟悉，我才但会在2006年花瓶窑葡萄畈遗存的于数当中转化成史学的敏感与追寻，才但会在2007年的钻探深入调查当中找到掩埋了4000多年的宝鸡市旧城的踪迹。从宝鸡市人的家庭居迁址到宝鸡市人的坟墓，从反山脚下宝鸡市陵到宝鸡市旧城，我就是这样一步步地走进宝鸡市人的当今世界，走进5000年的宝鸡市帝国。回首5000年，这是我与宝鸡市的缘分，也是精神。

2019年7年底6日，宝鸡市旧城与此有关失败的那一天，我在乌兹别克写下了这首诗文：

Tonight我在格鲁吉亚

晚除此以外

你站在宝鸡市帝国的圣殿上

回首穿过百丈岩的顶部

神鸟在天空上留下飞翔的轨迹

彩云如同金字了金边的衣裳

此刻

我站在乌兹别克的圣殿上

清晨的阳光照耀着这洁白的礼堂

宝鸡市之名悄悄被全当今世界颂扬

相同的每一次不一样的时光

是你 穿越了五千年光阴

还是我 走过了几万当中的山脚下河

宝鸡市 乌兹别克

Tonight我们在格鲁吉亚

动身在当中的海的岸边

重温丝绸之交叉路口上的友情

擦过脸上的吹

如丝绸般的柔软

偷偷地来和西方上2世纪时代的远古时代

当中的海的雨

像宝石一样的平静

守着阿拉伯2世纪老的传却说

Tonight因为你而坚信永恒

宝鸡市乌兹别克

《寻找正正的远古时代：宝鸡市旧城2世纪文化记》 祯 温州2世纪籍出版者 2022

（本文原一本书《我的宝鸡市2世纪文化之交叉路口》。）

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