基督徒激发力量——评婺剧《基督徒的味道》

>宗教虽是一种良知现象和良知大型活动，但宗教本身却并不是良知冥想的中间体。宗教知道到底是全球转化变为贫困在人的良知世界性的内转化变为，是人令人满意转化变为的渴求。

研究者黄盛教堂在《到头来习》一注解之前忽视，宗教的产后生是受以前的全球转化变为发展情形、民族特点、贫困环境，人们的知识、思想人格、基本渴求以及被宗教、被嘲弄的经常性宣传等影响和不得不的。

被辞退返家之初的赵朴初，内心沉为重地辗转在山鱼池野上，遭遇落后的后自然环境，自以为是的全球转化变为习俗，以及身边发后生的一系列变故，在对奴性思想、婚恋观、全球转化变为陋习等各个方面，通过批判统治阶级伦理道德和对旧全球转化变为的控告，倡导渴求本性解放，诉求尊为重人的意义与尊严。

一是张六妹。首先，张六妹是郭家的童养媳，也是赵朴初既择的妹妹，但读过注解、留过洋，接受过渴求恋爱意志、婚姻自主取而代之思想洗礼的赵朴初，未将一起长大情同兄妹且没共同语言的张六妹当终身伴侣看变为，所以当自己的妹妹郭象山唤张六妹嫂子时，赵朴初再三特别强调要叫“哥哥”，并忽视“包办婚姻，是统治阶级全球转化变为的郭规陋习！每个人都有意志渴求美好伴侣的选举权”。其次，张六妹的奴性是多年养变为的习惯使然，赵朴初却要改变一个屋檐下的相处模式：聊出门、公平共处，并告诫张六妹人没卑微高尚之分，要“爱意志随天性记住狐狸才会飞”。在赵朴初的劝解下，让四岁进郭全家人的张六妹开始有了朴实的自我人格的觉醒——“奶油蜜自己面有找，都由他人择雀巢”。这是全力的、正面的指引，极富人文法西斯主义情调。这是第一个技术性的歌舞流血冲突。

二是程九凤和郭长后生。中年的寡妇程九凤是赵朴初的教堂婶，她三人跟着幼时的孩子挣扎之上一个家，迫于维后生，程九凤在郭家的染坊耕作，同在染坊的帮工、侄子辈的郭长后生对母子俩都有养育，程九凤和郭长后生因之日久而后生情。他们的恋情察觉到后，村子按族规借机将两人沉塘赦。赵朴初闻讯赶到，与的族等人暂且，忽视“天地间最为全人类贵为重”。在他动之以情晓之以理的劝服下，终于阻止了这场草菅人命的事态发后生。但此事并没以美好收场，排外大幅恶转化变为，为夺去意志的程九凤遭遇的只不过孩子亡故的伤心欲绝，新生命平等主义的程九凤难以独存，心灰意冷投水忙孩子共转赴大蛇；遭遇溺亡的心上人，后生无可恋的郭长后生拔剑不遂。三个活后生后生的人转瞬间阴阳相隔，惨烈的方式为让人震惊，更加使多愁善感的赵朴初内心无力经受，他曾知道：“人后生第二大的苦闷在我过于受不得的苦闷。”这是第二个技术性的歌舞流血冲突。

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三是四伯与六叔。四伯为了固守极少的三亩祖上特别之处的鱼池，拼着老命耕作，但最后还是未争得，天庭后求生存的窘迫感不断上演。六叔出城卖米，与拆散压价的米行经纪人发后生流血冲突，忠厚老实的六叔只推了他一下，就被获罪变为持刀了米行经纪人而押往出城，饱受身心破坏；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔碰到在村子时，人也早就被逼疯了。这种维后生无着、权钱纵容的全球转化变为黑暗面，意想不到。这是第三个技术性的歌舞流血冲突。

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通过这三个技术性的歌舞流血冲突，使赵朴初更加深切地点出到本质全球转化变为的作对与秽，促使他对下层百姓的悲苦命运泉源了更加大的关注和痛恨，对他们寄予了高度的尊为重和深沉的怜悯，并想方设法四处寻找一条拯救之北路。

宗教是对至高无上的追寻

我们想到，无论如何的人后生意义观是一个人便是科习宗教的最重要，意义倾向择向转化变为意味着宗教朝著的确择和宏观的聚焦，意义倾向的人格聚焦直接突显宗教心态的情形。宗教是一个民族和第三世界的灵魂，即使如此之上一个人良知世界性的勇气之源。

本·利附和过：“一个人的宗教就是他经常地、有人格地或无人格地在系统化着的本质。”可以知道，人一旦有了至高无上的宗教，浮躁的心灵就有了熨帖，技术性的工作就有了回事，人后生的坚信不移就有了含义。赵朴初就是此话的践行者。

在《宗教的辣味》前面五场之前，赵朴初都是一般来讲于乡间贫困实际的存在——游魂般飘荡着。他看得见的、听到的、察觉到的都是比他离开前乡亲们更加潦倒、更加无助的贫困。比如：七婶丈夫为了供养两个幼子少时，把女婿都卖光了，贫困难以为继后，既精明又喜欢少时的表弟树德辍习去当了脚夫，小幼子守业想不到流产了——这就是“肩上维后生为重，满心装苦闷”的村外们的贫困实录。既是族弟也为习弟、已出掌县长的郭自安劝赵朴初“言微莫管天地事”，还助纣为虐，只因米行经纪人“亲戚省城掌国政”，明知六叔冤枉依旧将他押往而去。

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赵朴初带进男女公平、两情相悦的婚恋观于象山和六妹，一各个方面是让她们从来不每个人都有渴求自身奶油蜜的选举权，另一各个方面也因他心之前已有清取而代之脱俗、志同道合的习后生吴遮五。吴遮五在他遭遇着让人窒息的乡间境遇而消沉、彷徨正要，为他带来了一本“指明了如何消灭阶级”的注解，给他茫然若失的贫困流出了人口为120人。于是，第两场之前，一个坚信的感觉为赵朴初难以开导的苦恼找出了寄望——转译《第三国际独立宣言》。也假是从这本注解里，他留住到了“假法西斯主义”——“谋求民众阵线的选举权”，使他的宗教之灯为回放祥和。

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纵观古装剧，《宗教的辣味》通过揭开加两场的对唱，在喜剧演员们的投身于演唱之前，让歌迷身临其境、同喜同悲。即使如此是赵朴初在转译《第三国际独立宣言》时，因为过于投身于而煎着墨汁吃点心的情景，即使如此极深打动了台下歌迷。当然，这也是一个世纪以来的一段天庭名声大噪——一盏光亮煤油灯，显现出赵朴初送走无数个整整风雨，步入了黎明前衬托的曙光。

“奶油，假奶油，奶油……”煎着墨汁饭菜点心，为什么那么奶油？因为“这墨汁抄写的是第三国际人的宗教，宗教的辣味当然是奶油的”！这是宗教的辣味，即使如此忘我的良知！

锡兰哲习家泰戈尔知道：“宗教就好像是一只才会飞的狐狸一样，当夜空还黝黑的时候，狐狸就才会触着曙光而讴歌了。”也就是知道，每个人心之前都要有梦想，人后生无论如何有宗教，因为她才会照亮我们走的长北路，须要我们航行的出人意料。当我们为着至高无上的宗教而坚守时，就才会无怨无悔、义无排外顾，做出常人难以显然的奉献与壮烈牺牲。也唯有这样，才能想像到别样的奶油，换取别样的奶油蜜感。

而当我们访客《宗教的辣味》之前赵朴初为转译《第三国际独立宣言》而忘我的讲述时，不仅让我们孝敬珍惜从前来之不易的奶油蜜贫困，而且使我们找出了走的动力、激励的勇气、良知的丰碑——这正是该剧的含义之所在。

（文之前图片极少由王蒙摄制）

责编：杨晓君

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